معاون کشاورزی شرکت توسعه نیشکر و صنایع جانبی خوزستان از افتتاح نخستین کارخانه شکر طعمدار کشور توسط این شرکت خبر داد.
به گزارش خبرگزاری فارس از اهواز، حسین آمیلی ظهر امروز در جمع خبرنگاران اظهار کرد: در هفته دولت با حضور معاون توسعه مدیریت منابع انسانی استاندار و فرماندار کارون و امام جمعه شهرستان کارون، کارخانه شکر طعمدار به بهرهبرداری میرسد.
وی افزود: این کارخانه با اعتباری بالغ بر 10 میلیارد ریال به پایان رسید که با بهرهبرداری از آن برای 10 نفر اشتغال ایجاد خواهد شد.
معاون کشاورزی شرکت توسعه نیشکر و صنایع جانبی خوزستان اضافه کرد: تولید شکر طعمدار برای نخستینبار در ایران توسط شرکت توسعه نیشکر و صنایع جانبی خوزستان صورت میگیرد که این نوع شکر در راستای تنوع بازار شکر از اهمیت خاصی برخوردار است.
آمیلی با بیان اینکه این کارخانه بنا دارد که در فاز نخست، 600 تن شکر طعمدار در سال تولید کند، عنوان کرد: از ویژگیهای این کارخانه، عدم استفاده از اسانسهای مصنوعی و استفاده از پودر طبیعی طعمدهندههاست.
وی با بیان اینکه کاربردهای شکر طعمدار در بیسکویت، کیک، بستنی، انواع شربت و نوشیدنیهاست، گفت: این محصول تاکنون در مقیاس صنعتی در کشور تولید نشده و در سایر کشورها نیز به عنوان یک محصول جانبی و مکمل در کارخانجات تولید انواع شکر و یا تولیدکنندگان محصولات غذایی مانند نوشابه، آبنبات، شکلات و... تولید میشود.
معاون کشاورزی شرکت توسعه نیشکر و صنایع جانبی خوزستان تصریح کرد: امروزه مصرف شکر طعمدار در کنار سایر شیرین کنندهها در دنیا افزایش یافته و در برخی از کشورهای پیشرفته جهان این محصول با بیش از 62 طعم در اختیار مصرفکنندگان قرار میگیرد.
آمیلی در پایان افزود: میتوان به طعم شکرهای تولیدی این شرکت شامل هل، زنجبیل، دارچین، لیمو و... اشاره کرد.
- See more at: http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13930601001121#sthash.Lu0SenGj.dpuf
هاشم بالدی در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار کرد: روز گذشته ساعت 14 و 22 دقیقه ظهر زلزله ای به بزرگی چهار ریشتر در شهرستان ایذه به وقوع پیوست. خوشبختانه طبق آخرین گزارش های دریافتی این زلزله خسارت جانی و مالی نداشت.
وی افزود: در این مدت ارتباط مستمری با موسسه ژئوفیزیک تهران داشته و قرار است تا چند روز آینده گزارش تکمیلی پس لرزه و زلزله های استان را برای ما ارسال کنند. تمهیدات انجام شده و اکیپ های ما در آمادگی کامل قرار دارند.
مدیرکل مدیریت بحران استانداری خوزستان تصریح کرد: در این مدت با توجه به پس لرزه، زلزله و طوفان هایی که در استان به وقوع پیوست اطلاعیه، هشدار و اخطار به تمام ادارات و فرمانداری ها ارسال کرده و بیشترین توصیه ها را نیز به مردم برای رعایت نکات ایمنی داشتیم.
به گزارش خبرنگار مهر، استان خوزستان در هفته گذشته با حوادث و وقایع مختلفی از جمله، صاعقه و زلزله ایذه، طوفان های باد در اندیمشک، دزفول و اندیکا و پس لرزه و زلزله در شهرهای مختلف مواجه شد. در حادثه صاعقه ایذه چهار نفر کشته، در طوفان اندیمشک یک نفر کشته و سه نفر زخمی نیز در طوفان دزفول داشتیم.
به گزارش خبرنگار مهر، پیمان کاظمی نژاد مدیرکل امور شهری استانداری خوزستان صبح امروز طی بازدید از پروژه تعریض پل سوم اظهار کرد: نظر مستقیم استاندار بر این است که تعریض پل سوم به عنوان یکی از پروژه های بسیار مهم شهر اهواز طبق زمان بندی اعلام شده به اتمام برسد.
وی افزود: هر 15 روز یکبار پیشرفت و مسائل مربوط به اجرای پروژه را استعلام کرده و هر ماه یکبار نیز از پروژه بازدید داریم. خوشبختانه پیشرفت فیزیکی پروژه با برنامه زمان بندی اعلام شده همخوانی داشته و می توان گفت که این پروژه در مقایسه با پروژه های دیگر پیشرفت بی سابقه ای دارد.
کاظمی نژاد تصریح کرد: گره ترافیکی شهر با افتتاح پل شهید دقایقی باز می شود. فعالیت این پل به ویژه راست گردها که مسافران و ماشین ها را به ساحل می رسانند باعث ایجاد یک ارتباط بسیار خوب بین نقطه شرق و غرب می شود.
اعتبار ریالی پروژه مهم نیست
مدیرکل امور شهری استانداری خوزستان خاطرنشان کرد: اعتبار ریالی پروژه هرگز مهم نیست تنها چیزی که در اجرای طرح ها اهمیت دارد این است که هر طرح یا پروژه چه اعتباری را به شهر می دهد. قطعا نقاط مهم شهر را ارزیابی کرده و پروژه های مورد نیاز آن را ارائه می کنیم.
وی در پایان گفت: استانداری برای اجرای هرچه بهتر پروژه همکاری کرده و از هیچ کمکی دریغ نمی کند. در حال ارزیابی پروژه های بسیار زیادی برای شهر اهواز هستیم که به عنوان مثال می توان به جاده ساحلی شرقی و محل پل معلق که عرض آن کم می شود، اشاره کرد.
سید خلف موسوی شهردار اهواز نیز در این مراسم گفت: امروز برای تسریع در روند اجرایی پل سوم و به دلیل اینکه پل از لحاظ موقعیت جغرافیایی و ارتباط بین دو نقطه شهر از اهمیت ویژه ای نزد مردم برخوردار است برای بازدید آمدیم.
وی افزود: خوشبختانه کار طبق برنامه زمان بندی پیش می رود و یک جمع بندی برای افتتاح پروژه داریم. در کنار پروژه تعریض پل سوم تقاطع غیر همسطح جواد الائمه و شریعتی و زیرگذر خلیج فارس و همچنین نهضت آسفالت که از اوایل سال شروع شده نیز در حال اجرا است.
آسفالت یک میلیون متر مربع با اعتبار 15 میلیارد تومان
شهردار اهواز خاطرنشان کرد: در حال برنامه ریزی برای شروع عملیات بزرگترین تقاطع غیر همسطح اهواز در میدان شهید بندر که مطالعاتش نیز در حال تکمیل است، هستیم. پروژه تعریض پل سوم تاکنون 61 درصد پیشرفت فیزیکی داشته است.
موسوی عنوان کرد: اعتبارات شهرداری از مردم و عوارض های دریافتی تامین می شود. در حال حاضر پایلوت تحول را در تقاطع های غیر همسطح با احداث پل شهید دقایقی و سه تقاطع غیر همسطح که دو تقاطع امسال به بهره برداری رسیده و تقاطع جوادالائمه نیز سال آینده به بهره برداری می رسد، شروع کردیم. یک پل عابر پیاده خیلی شکیل و زیبا نیز قرار است بر رودخانه کارون احداث کنیم.
وی یادآور شد: نهضت آسفالت را برای مناطق کم برخوردار و مرکزی شهر برای سهولت در تردد مردم و رضایتمندی آنها شروع کردیم که تاکنون یک میلیون متر مربع با ضخامت پنج سانتی متر در حدود 200 خیابان اصلی و فرعی انجام شد. اعتبار این آسفالت های انجام شده بالغ بر 15 میلیارد تومان و حدود 120 هزار تن بوده است.
تکمیل توسعه و آبادانی شهر با سرمایه گذاری بخش خصوصی
شهردار ادامه داد: اعتبار تمام آسفالت انجام شده در سال گذشته 17 میلیارد تومان بود ولی امسال در شش ماه نخست تاکنون 15 میلیارد تومان انجام شده است.
موسوی بیان کرد: در شهرداری تمام مباحث مطرح شده کارهای عمرانی، فنی و اجرایی نیست بلکه سرمایه گذاری برای توسعه شهر نیز برای ما اهمیت دارد. متاسفانه در اهواز سرمایه گذاری مشاهده نمی شود و اگر شهرداری تمام اقدامات را انجام داده و وظایف خود را محقق کند شهر به آبادانی کامل خود نمی رسد.
وی اذعان کرد: با سرمایه گذاری بخش خصوصی شهر می تواند از نظر توسعه به آبادانی کامل برسد ولی متاسفانه سرمایه گذاری در اهواز به کندی پیش می رود البته استاندار خوزستان عزم جدی در جذب مشارکت های بخش خصوصی دارد.
سرمایه گذاران با خیال آسوده در شهر اهواز سرمایه گذاری کنند
شهردار اظهار کرد: بخش خصوصی باید قانع شود چرا که سرمایه گذار همیشه به دنبال بهترین مکان برای تزریق سرمایه است. شهر اهواز به لحاظ سرمایه گذاری مکان بسیار خوبی بوده و پتانسیل های فراوانی به ویژه در بخش خدمات دارد.
موسوی در پایان گفت: شهرداری برای اجرای کار آماده است ولی باید هرچه سریعتر زیرساخت های حضور سرمایه گذاران بخش خصوصی فراهم شود چرا که با حضور آنها چندین سال طول می کشد تا نتیجه را در شهر ببینیم.
جمشید سلحشور رئیس کمیسیون عمران شورای شهر اهواز در این بازدید عنوان کرد: طبق برنامه زمان بندی تا اواسط مهر ماه ضلع شمالی پل را به بهره برداری برسانیم و اتمام کار نیز در دهه فجر باشد. اهواز ظرفیت ها و زیبایی های فراوانی دارد. وضعیت شهر خیلی خوب است و چندان تفاوتی با سایر کلان شهرها نداریم.
رئیس کمیسیون عمران شورای شهر اهواز تاکید کرد: سرمایه گذاران می توانند با خیال آسوده برای سرمایه گذاری در شهر اهواز اقدام کنند. میانگین سرانه فضای سبز اهواز با بیش از 16 متر برای هر نفر از میانگین کشوری هم بالاتر است. همچنین در برخی نقاط اهواز میانگین سرانه فضای سبز برای هر نفر بین 30 تا 33 متر است.
محمد سعید انصاری در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار کرد: ماهیت اصلی مناطق آزاد رشد اقتصادی و رونق سرمایه گذاری در منطقه است. امیدوار هستیم با مدیریت صحیح منطقه آزاد اروند به یکی از پر رونق ترین مناطق آزاد کشور تبدیل شود.
وی افزود: در کل منطقه آزاد اروند تنها دو بازار وجود دارد که آن دو بازار در قبضه کالاهای چینی قرار گرفته اند. انتظار شهروندان آبادانی و خرمشهری خرید محصولات اصل و برند در فروشگاه ها و مراکز خرید است که در شرایط فعلی اینچنین نیست.
وی با اشاره به لزوم حصار کشی در اطراف منطقه آزاد اظهار کرد: در راستای رونق اقتصادی در منطقه نیازمند احداث کارخانجات صنعتی با تولید محصولات با کیفیت هستیم که امیدواریم احداث کارخانجات در آینده نزدیک در منطقه محقق شود.
نماینده مردم آبادان در مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه تاکنون در خصوص احداث کارخانجات و مراکز صنعتی فعالیتی صورت نگرفته است، گفت: ما خوشبین هستیم تا در آینده ای نزدیک منطقه آزاد اروند به قطب اقتصادی تبدیل شود.
انصاری تصریح کرد: در این زمان بسیاری از مدیران منطقه آزاد اروند بازنشسته و یا پروازی هستند که ما معتقد هستیم که در صورت وجود نیروهای متخصص بومی در منطقه باید از آنها بهره گیری کرد زیرا نه نیروی بازنشسته توان و انگیزه کار کردن دارد و نه نیروی پروازی وقت و حوصله فعالیت شبانه روزی.
وی با اشاره به اینکه منطقه آزاد اروند همیشه علاقه عجیبی به استفاده از نیروهای بازنشسته و به عبارتی تاریخ مصرف گذشته دارد، عنوان کرد: این وضع باید اصلاح شود و این منطقه نباید تبدیل به حیاط خلوت مدیران دولتی شود زیرا قرار نیست منطقه آزاد اروند که با پیگیری های چندین ساله به دست آمده تا شهرهای آبادان و خرمشهر را احیا کند به مکانی برای دود کردن اعتبارات تبدیل شود.
انصاری تاکید کرد: به مدیران ارشد دولت تذکر می دهم مراقب فعالیت های منطقه آزاد باشند تا این دستگاه به مسیر اصلی خود برای خدمت رسانی بازگردد.
به گزارش خبرنگار مهر، طبق نظر کارشناسان این فرهنگ معنوی است که ارتباط مستقیمی با زندگی روزمره انسان ها دارد و اینک پس از سال ها قرار شده برای نخستین بار جشنواره فولکلور میراث معنوی در محل نمایشگاه های دائمی بین الملل اهواز برگزار شود و مدیرکل امور بانوان استانداری استان اخیرا خبر از برگزاری این جشنواره فولکلور میراث معنوی را داده است.
مدیرکل امور بانوان استانداری خوزستان در این خصوص به خبرنگار مهر توضیح داد: جشنواره فولکلور میراث معنوی خوزستان برای ایجاد آمادگی شرکت در جشنواره ملی میراث معنوی اصفهان، قرار است 11 تا 13 شهریورماه جاری در محل نمایشگاه های بین المللی برگزار شود.
عدم مشارکت خوزستان در جشنواره میراث مملوس
الهه موالی زاده افزود: جشنواره ملی میراث غیرملموس و معنوی هر ساله در اصفهان برگزار می شود که با وجود گذشت پنج سال از برگزاری این جشنواره ملی، استان خوزستان تاکنون هیچ مشارکتی در این جشنواره نداشته است.
وی اظهار کرد: در جشنواره ملی میراث معنوی که جایگاهی برای ارائه فرهنگ و فولکلور تمام استانها است، اصفهان تاکنون توانسته در طول این پنج سال، 15 اثر خود را ثبت جهانی کند اما استان خوزستان حتی یک بار هم در این جشنواره شرکت نکرده است.
موالی زاده گفت: در این جشنواره که تاثیر زنان در فرهنگ معنوی به نمایش گذاشته می شود، مباحث به پنج بخش اصلی تقسیم شده که شعر و ادبیات و هنرهای دیگر با مدیریت اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی در این بخشها گنجانده شده است.
باورهای زنان در زراعت
مدیرکل امور بانوان استانداری خوزستان تصریح کرد: مباحث مربوط به بخش کشاورزی و روستایی نیز به دهیاری های استان واگذار شد تا در این زمینه آثاری را برای جشنواره مهیا کنند.
وی بیان کرد: یقینا در استان خوزستان در بخش روستایی و کشاورزی مطالب جالب و موضوعات قابل ارائه بسیاری وجود دارد که می تواند برای نمایش در جشنواره میراث معنوی مفید باشد.
جوامع کشاورزی از گذشته های دور برای فرآیند کشت محصول، آئینهای مختلفی برگزار می کردند که ریشه های مشترکی از آنها در کشورهای اروپایی نیز دیده می شود و به مرور زمان با تغییر شکل مواجه شده اند.
جوامع ابتدایی به فرآیند «کشت» فقط به عنوان یک فن نگاه نمی کردند، بلکه کشاورزی برای آنها یک آئین بود. البته اکنون نیز در جوامع کشاورزی، نگاه آیینی به کشت وجود دارد و آیینی بودن این آداب و رسوم به این دلیل است که کشت با حیات گیاهان در ارتباط است.
زنان دزفول حافظان ورشو
همچنین جوامعی که پیشه وری در آنها دارای پیشینه است نیز میراث معنوی منطبق با فرهنگ خود را دارند. برای نمونه سنت ورشوسازی یکی از سنتهای امروزی مردم دزفولی به شمار می رود. علاقه زنان دزفولی به نگهداری آثار قدیمی تا جایی پیش رفته که برخی ابزارها و اشیا تبدیل به اشیا هویتی مردم شهر دزفول شده است.
زنان دزفولی غالبا بخش عمده ای از وسایل لوکس جنس های مختلف را نزد خود نگه می دارند تا بعدها برای اجرای مراسم آئینی از آنها استفاده کنند. آئینی که گفته می شود وداع با این وسایل است. زنان دزفول هر کدام کلکسیونی از این وسایل را نزد خود دارند. البته همین نوع فرهنگ با اندکی تفاوت در میان زنان بهبهانی نیز دیده می شود.
این تنها بخشی از فرهنگ معنوی مردم دزفول است که مجموعه ای از این مولفه های فرهنگی و معنوی فرهنگ دزفول را تشکیل می دهد.
علوانیه و حویزاوی، میراثی برای جهان عرب
مدیرکل امور بانوان استانداری همچنین بیان کرد: مباحث مرتبط با لباس و موسیقی که جزو فولکلور استان خوزستان است. در بخش های اصلی برای شرکت در جشنواره دسته بندی شده است. در استان خوزستان فولکلورهای بسیار زیبا و مهمی وجود دارد که برای ارائه آن در جشنواره و ثبت جهانی قابلیت دارند.
موسیقی های سنتی و محلی بسیاری در استان وجود دارد که از میان آنها می توان به موسیقی سبک علوانیه و حویزاوی اشاره کرد که شهرتی فراملی پیدا کرده اند به طوری که در شبکه های تلویزیونی کشورهای همسایه این سبک های موسیقی پخش می شوند.
حویزاوی نیز از دیگر سبک های موسیقی با پیشینه تاریخی است که ترانه معروف جهان عرب با نام «فوگ النخل فوگ» بر همین سبک نوازندگی شده است.
شِرِنگ های رنگین بختیاری
میراث معنوی نزد زنان عشایر نیز با شیوه های مختلف حفظ و نسل به نسل منتقل و معرفی شده است. شرنگ های بختیاری بافت هایی زیبا و با رنگ های بی نظیر است که نشان از اوج لطافت زندگی در بین زنان عشایر بختیاری دارد.
شرنگ از نوار کاموایی رنگین تشکیل شده که بر روی آن گنگلونه ها قرار می گیرند. گنگلونه ها از کامواهای رنگارنگ و کوتاهی تشکیل شده است. کامواهایی در ارتفاعی حدود 10 یا 15 سانت که از بالا گره می خورد و به صورت آبشاری رنگین و کوچک می شود.
زنان عشایر می گویند که اگر دختر یا زنی که بیکار است و دنبال گله و گوسفند نباشد حدود 20 روز طول می کشد تا یک شرنگ کامل برای چادر ببافد. بافت شرنگ با دستگاهی دست ساز به نام « ِقلیچ» انجام می شود. قلیچ را برای بافت نوار شرنگ استفاده می کنند. برای بافت شرنگ بیشتر از ترکیب رنگ سبز، سفید و سورمه ای استفاده می شود. رنگ های زرد و جگری نیز ترکیب دیگری از نوار شرنگ است و بنا به سلیقه در مورد رنگ ها ساخته می شود.
از شرنگ ها برای استفاده در تزئین چادر، سردر چادرها و در مراسم عروسی های سنتی استفاده می شود. عشایر بختیاری می گویند که خویشاوندانشان در ازدواج های امروزی و مدرن نیز از شرنگ برای تزئین خانه هایشان استفاده می کنند. برخی از قوم و خویش ها شرنگ ها را از عشایر امانت می برند و بعد از استفاده در مراسم، آنها را پس می آورند. به گفته آنها، مردم شهر در مراسم محرم برای تزئین اسب هایشان از شرنگ استفاده می کنند.
بالاخره پس از سالها قرار است نمایشگاه میراث معنوی با محوریت فعالیت های بانوان راه اندازی بشود و این خبر نویدی خوش را برای دوستداران میراث به ارمغان آورده است.
مدیرکل امور بانوان استانداری خوزستان در ادامه مصاحبه خود با مهر همچنین گفت: برای ایجاد آمادگی در میان شرکت کنندگان خوزستانی و ایجاد انگیزه برای شرکت در جشنواره میراث معنوی، جشنوارهای با همین عنوان در استان خوزستان برگزار میشود که میراث معنوی خوزستان در این جشنواره ارائه می شود.
وی عنوان کرد: جشنواره میراث معنوی خوزستان 11 تا 13 شهریور ماه جاری در محل نمایشگاه های بین المللی خوزستان برگزار می شود.
موالی زاده یادآور شد: حاصل جشنواره میراث معنوی خوزستان در جشنواره ملی اصفهان شرکت می کند که این جشنواره مهر ماه در استان اصفهان برگزار میشود.
مدیرکل امور بانوان استانداری خوزستان تصریح کرد: میراث معنوی استان خوزستان برای ثبت جهانی قابلیت بسیاری دارد و تلاش در ارائه هر چه بهتر این میراث در جشنواره ملی اصفهان وجود دارد.
میراث معنوی، موضوعی که تاکنون از سوی سازمان های مربوطه به صورت تخصصی به آن پرداخته نشده است و میراث فرهنگی استان برای نخستین بار قرار است نمایشگاهی تخصصی با این عنوان را برگزار کند. حال باید دید آیا نمایشگاه میراث ناملموس می تواند به صورت جدی میراث معنوی استان را معرفی و شهروندان را با هزاران خرده فرهنگ های موجود در استان آشنا کند؟
--------------------------------------
گزارش: قاسم منصور آل کثیر
مصدومیت آرش افشین جدی است؟ ورزشی 12:18:32 1393/06/01 936-781-5 کد خبر RSS :: پرینت |
پزشک تیم فوتبال فولادخوزستان ضعیف شدن رباط پای آرش افشین را به دلیل مصدومیت های متوالی و اینکه نمیتواند تحت فشار بازی کند را تکذیب کرد.
اکبر مرادی در گفتوگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) -منطقه خوزستان- درخصوص اینکه شنیده می شود رباط پای آرش افشین به دلیل مصدومیت های متوالی ضعیف شده است و نمی تواند تحت فشار بازی کند و احتمال مصدوم شدن مجدد او بالا است، اظهار کرد: چنین چیزی را تایید نمی کنم. افشین با توجه به این که چهار ماه از تمرینات بدنی دور بوده است، کمی از نظر مسایل هوازی و ظرفیت های فیزیکی عقب افتاده است.
وی بیان کرد: در حال کار کردن با او هستیم و به او برنامه های بدنسازی هم داده ایم. افشین روز به روز بهتر و آماده تر می شود و فقط نیاز به زمان دارد. بازیکنی که یک ماه تمرین نداشته است به دو ماه بدنسازی نیاز دارد، چه برسد به افشین که چهار ماه از تمرینات دور بوده است.
پزشک تیم فوتبال فولادخوزستان گفت: با جدیتی که افشین از خود نشان میدهد، فکر می کنم تا دو سه هفته آینده آماده بازی باشد و او مشکلی از لحاظ این که نمی تواند فشار مسابقات را تحمل کند، ندارد.
وی خاطر نشان کرد: کارهای درمانی افشین تمام شده است و در حال انجام کارهای آمادهسازی زیر نظر مربی بدنساز است. او تمریناتش را با تیم آغاز کرده است و به او برنامه داده ایم و طبق آن تمرین میکند. او برای بازی با سپاهان همراه تیم نیست.مرادی در ادامه درباره وضعیت سایر مصدومان فولاد، گفت: امید خالدی و بختیار رحمانی نیز از مصدومان تیم هستند. خالدی همراه با تیم به اصفهان آمده است و انشاالله از هفته آینده آماده بازی است. روز گذشته نیز رحمانی را ویزیت کردم و آن کارهایی که لازم بود برای وی انجام دادیم و انشاالله از دوشنبه این هفته فیزیوتراپی خود را آغاز میکند. تیم فوتبال ساحلی جهان نژادیان آبادان در هفته یازدهم رقابت های لیگ برتر کشور مقابل حریف خود تن به شکست داد.
عبدالله جهان نژادیان، مدیرعامل باشگاه جهان نژادیان آبادان در گفتوگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) -منطقه خوزستان- اظهار کرد: در این هفته، روز پنجشنبه (30 مردادماه) میهمان شهرداری بندرعباس بودیم که با نتیجه 2 بر یک شکست خوردیم.
وی ادامه داد: این بازی تا لحظات پایانی با نتیجه تساوی یک بر یک دنبال می شد اما در ثانیه های پایانی مسابقه بود که تیم ما گل دوم را دریافت کرد و شکست خوردیم. در این مسابقه فرصت های خوبی داشتیم ولی آن ها را از دست دادیم. ما در حال حاضر سه امتیازی هستیم و در انتهای جدول قرار داریم.
مدیرعامل باشگاه جهان نژادیان آبادان در ادامه با بیان این که هفته آینده استراحت داریم، گفت: دو دیدار سخت پیش رو داریم؛ در هفته سیزدهم به مصاف یاران اصفهان میرویم و در هفته چهاردهم روبهروی کشت و صنعت کشاورزی اصفهان قرار میگیریم.
وی با بیان اینکه برای ماندن در لیگ برتر کشور به سه امتیاز نیاز داریم، عنوان کرد: در هفته پایانی مسابقات با تیم کشت و صنعت کشاورزی اصفهان بازی داریم و احتمال اینکه بتوانیم سه امتیاز این بازی خانگی را بگیریم، بالا است. این امید را داریم که بتوانیم سه امتیاز این مسابقه را به دست آوریم و در لیگ برتر بمانیم. تیم پتروشیمی شهید تندگویان ماهشهر در پایان هفته اول مسابقات لیگ برتر شطرنج کشور در مکان دوم قرار گرفت.
عبدالامیر خطیبزاده، مربی تیم شطرنج پتروشیمی شهید تندگویان ماهشهر در گفتوگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) -منطقه خوزستان- اظهار کرد: هفته اول این مسابقات در شهرستان ساری برگزار شد و تیم ما تنها نماینده استان بود که در اولین بازی خود برابر دانشگاه آزاد قرار گرفت. این دیدار از سخت ترین بازی های ما به حساب می آمد؛ چرا که حریف در دو سال اخیر جزو مدعیان اصلی قهرمانی بوده است. ما این بازی را با حساب 3.5 بر نیم پیروز شدیم که این نتیجه شروع بسیار خوبی برای تیممان بود.
وی ادامه داد: پس از آن با تیم تربیت قم که بازیکنان کمنام و نشانی داشت دیدار کردیم و با نتیجه 4 بر صفر پیروز شدیم. این دو بازی با نتیجه بسیار درخشانی برای ما به پایان رسید. در ادامه و در بازی سوم تیم ما که شاید غرور کاذب گرفته بود، به تیم فلز رشت 2.5 بر 1.5 باخت. اما در بازی آخر، خدا را شکر تیم میزبان را 3.5 بر 1.5 شکست دادیم و در مجموع به طور میانگین در هر بازی 3 امتیاز کسب کردیم.
مربی تیم شطرنج پتروشیمی شهید تندگویان ماهشهر در پاسخ به این سوال که هدفتان از حضور در لیگ برتر شطرنج کشور چیست؟ گفت: لیگ برتر جایی است که بازیکن های خوب کشور در آن حضور دارند و به هر حال این لیگ محلی است برای نشان دادن توانایی و مهارت بازیکنان و فعلا تیم ما تا پایان هفته اول در مکان دوم قرار گرفته است و سعی می کنیم در پایان مسابقات مقام مناسبی را کسب کنیم.
وی افزود: در حال حاضر تیم شهرداری تبریز با 13 امتیاز در مکان اول قرار دارد و تیم های پتروشیمی شهید تندگویان ماهشهر و بانک شهر آتیه تهران به ترتیب با 12.5 و 12 امتیاز دوم و سوم هستند. هنوز زمان و مکان دقیق برگزاری مسابقات هفته دوم مشخص نشده است. رقابتهای قهرمانی اسکواش دختران زیر 15 سال خوزستان برگزار شد.
محمد آران، رییس هیات اسکواش استان در گفتوگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) -منطقه خوزستان- اظهارکرد: این مسابقات 30 مردادماه در اهواز برگزار شد. وی بیانکرد: 16 اسکواشباز از باشگاههای پخش و پالایش نفت آبادان، نفت اهواز و هیات استان با یکدیگر رقابت کردند. رییس هیات اسکواش خوزستان به نفرات برتر این مسابقات اشاره کرد و گفت: مهرآیین صالحی و آیدا سبزیوند هر دو از پخش و پالایش نفت آبادان به ترتیب اول و دوم شدند و رقیه بوسویط و فاطمه رضایی به ترتیب از هیات استان و پخش و پالایش نفت آبادان جایگاه سوم مشترک را به دست آوردند. نگین شهیدان از پخش و پالایش نفت آبادان نیز قهرمان جدول پلیت شد. وی با بیان اینکه مسابقات از سطح خوبی برگزار بود، عنوانکرد: تعداد شرکتکنندگان نسبت به قبل که 30 نفر بودند، کمتر شده بود که به این دلیل بود که فصل تابستان است و خیلیها در مسافرت به سفر میبرند. پنجمین دوره مسابقات کیوکوشین کاراته یونیون خوزستان برگزار شد.
رضا ریاحی، دبیر سبک کیوکوشین یونیون هیات کاراته استان در گفتوگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) -منطقه خوزستان- اظهارکرد: این مسابقات 31 مردادماه در شهرستان کارون برگزار شد. وی بیانکرد: بیش از 175 کاراتهکا از شهرهای اهواز، کارون، شادگان و اروندکنار در 29 وزن و ردههای سنی نونهالان، نوجوانان، جوانان و بزرگسالان با یکدیگر رقابت کردند. مسوول سبک کیوکوشین یونیون هیات کاراته استان گفت: تیم شهرستان کارون با کسب 20 نشان طلا، 21 مدال نقره و 16 مدال برنز و در مجموع با 179 امتیاز مقام اول را به دست آورد، تیم اهواز با هفت مدال طلا، شش مدال نقره و هفت نشان برنز و در مجموع با 60 امتیاز دوم شد و تیم شادگان با یک مدال طلا، یک نقره و پنج مدال برنز و در مجموع با 13 امتیاز در جایگاه سوم قرار گرفت. وی در پایان خاطرنشانکرد: نفرات برتر این دوره از رقابتها به مسابقات قهرمانی کشور که 14 شهریورماه در تهران برگزار میشود، اعزام خواهند شد. رقابتهای قهرمانی کونگفو خوزستان در ردههای سنی نونهالان و نوجوانان برگزار شد.
به گزارش خبرنگار ورزشی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) -منطقه خوزستان- این پیکارها 31 مردادماه با حضور 12 تیم به میزبانی اهواز برگزار شد. در این پیکارها کونگفوکاران اهواز، امیدیه، رامهرمز، دزفول، اندیمشک، ایذه، حمیدیه، شوش، باغملک، خرمشهر، شوشتر و سوسنگرد به مصاف یکدیگر رفتند. در پایان این مسابقات در رده سنی نونهالان، تیمهای شوشتر، باغملک و خرمشهر به ترتیب اول تا سوم شدند. در رده سنی نوجوانان نیز تیم شوشتر قهرمان شد، باغملک در جایگاه دوم قرار گرفت و امیدیه سوم شد. سرمربی فولادخوزستان میگوید استراتژی فولاد در بازی فردا تهاجمی بوده و اصلا به فکر تساوی یا تدافعی بازی کردن نیست.
به گزارش خبرنگار ورزشی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)منطقه خوزستان، دراگان اسکوچیچ در نشست خبری پیش از بازی با سپاهان اظهار کرد:خوشحالم که در مقابل تیم ارزشمندی مانند سپاهان قرار میگیریم چرا که سپاهان یکی از آن تیمهای ایرانی است که همه باید به آن احترام بگذارند و برای همه قابل احترام باشند؛ چه بازیکنانش و چه کادر فنی.
وی افزود:فولاد دوران بحران را پشت سر گذاشته و آماده شده است تا خود را در کورس قهرمانی قرار دهد.من با فوتبال زندگی میکنم و برای بازی فردا لحظهشماری میکنم؛ چرا که میخواهم فولاد را در مقابل تیم سپاهان محک بزنم.
سرمربی فولاد با بیان این که فردا محرومی نداریم تصریح کرد:هماکنون بختیار رحمانی و آرش افشین به دلیل پارهای از مشکلات و مصدومیت، نمیتوانند به زمین بیایند و با توجه به خواستههایی که هواداران و مسوولان از من دارند، باید با تزریق چند بازیکن، وضعیت تیم را بهتر کنم.
وی با بیان این که استراتژی تیم فولاد در بازی فردا تهاجمی خواهد بود، افزود:در بازی فردا فولاد به فکر تساوی یا باخت نیست اما اگر سپاهان مثل همیشه عالی بازی کند ما به یک تساوی هم راضی خواهیم بود اما آنچه در بازی فردا مهم است، تمرکز بازیکنان دو تیم روی توپ، مخصوصا در خط هافبک است.
اسکوچیچ خاطر نشان کرد:فعلا از حضور دروازهبانهای خودم در درون دروازه راضی هستم و نمیتوانم درخصوص رحمان احمدی که بازیکن تیم حریف است اظهارنظر کنم.
وی افزود:تیم فولاد امسال به فکر هر دو جام است و ابزارهای لازم را دارد.ابزار لازم با آموزشهای درست من ایجاد میشود و ابزارهای قهرمانی یک شبه به وجود نمیآید. |
مراسم نمادین ورود کاروان امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه عکس 17:31:19 1393/06/01 936-482-5 کد خبر RSS :: پرینت |
انتهای پیام |
مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا مراسم ورود کاروان نمادین امام رضا(ع) به خاک ایران / شلمچه/عکس: محمدرضا صالحی - ایسنا |
کسی به داد جنگلهای بلوط اندیمشک نمیرسد اجتماعی 12:15:25 1393/06/01 936-314-5 کد خبر RSS :: پرینت |
فرماندار اندیمشک با اشاره به وقوع مکرر آتشسوزی در جنگلهای بلوط این شهرستان گفت: این جنگلها در آتش میسوزند؛ بدون این که ما بتوانیم کاری برای مهار آتش آنها انجام دهیم و هیچکس هم به این مساله توجهی نمیکند.
حمیدرضا گودرزی در گفتوگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) -منطقه خوزستان- اظهار کرد: ما هیچ امکاناتی در شهرستان اندیمشک برای مهار این آتشسوزیها نداریم و علیرغم پیگیریهایمان نیز هیچ اقدام موثری برای کمک به ما انجام نشده است.
وی افزود: شب گذشته(31 مرداد ماه) 20 هکتار از جنگلهای بلوط اندیمشک در آتش سوخت؛ این سومین حادثه آتشسوزی متوالی در سال جاری بوده است.
گودرزی تصریح کرد: انتظار داریم ارگانهای مرتبط همچون منابع طبیعی خوزستان و سازمان منابع طبیعی کشور به جنگلهای بلوط و به آتشسوزیهای مکرر توجه بیشتری داشته باشند.
وی عنوان کرد: انتظار داریم در این مواقع یک هلیکوپتر برای مهار آتش در اختیار ما قرار داده شود تا خسارتها و وسعت آتش در جنگلها تا حدودی کنترل شود.
فرماندار اندیمشک با اشاره به وسعت آتشسوزیها در جنگلهای اندیمشک ادامه داد: این پنهانکاریها و بیتوجهیها فایدهای ندارد؛ نباید اجازه دهیم به این راحتی منابع طبیعی و جنگهای مناطق مختلف از بین بروند.
وی افزود: امکانات مهار آتشسوزی در شهرستان اندیمشک بسیار کم و غیرقابل قبول است و ما نمیتوانیم آن گونه که لازم است برای مهار آتشسوزی جنگلها کاری انجام دهیم و با وجود کمبود امکانات، همواره به کمک نیروهای مردمی و با مشارکت مردم بومی منطقه، اقداماتی در جهت مهار این آتشسوزیها انجام میشود که کافی نیست. |
بررسی بازارهای مالی خوزستان اقتصادی 12:2:55 1393/06/01 936-574-5 کد خبر RSS :: پرینت |
تامین منابع مالی برای فعالیتهای اقتصادی از مهمترین سرفصلهای برنامهها و اقدامات نهادهای مسئول در هر اقتصادی است که از طریق سرمایهگذاریهای دولت، تامین مالی خارجی و پساندازهای مردم انجام میشود.
به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) –منطقهخوزستان- بازار مالی به عنوان واسطه بین دارندگان وجوه مالی به ویژه پساندازکنندگان که عمدتا خانوادهها هستند و تقاضاکنندگان منابع مالی برای فعالیتهای تولیدی، بهویژه سرمایهگذاران، یکی از مهمترین بازارهای موجود در دنیای کنونی است. زمانی که بازارهای مالی فعال و کارآمد وجود داشته باشد، هم قرضدهندگان وجوه و هم قرضگیرندگان در بازار در موقعیت بهتری قرار خواهند گرفت و هم وضع پساندازکنندگان بهبود خواهد یافت زیرا میتوانند به صورت غیرمستقیم در یک یا چند فعالیت مولد سرمایهگذاری کنند و بازده به دست آورند. بنگاهها نیز وضعیت مناسبی به دست میآورند چون میتوانند سرمایهگذاری کنند و فعالیتهای خود را توسعه دهند.
بازارهای مالی شامل بازار پول، بازار سرمایه و بازار بیمه و مخاطرات است.
بانک مرکزی و دیگر واسطههای مالی بانکی از قبیل بانکهای تجاری و مؤسسات اعتباری غیربانکی از مهمترین نهادهای بازار پول به شمار میآیند. بانکها با جذب سپردهها، واسطهگری، تسهیل جریانات پرداخت و کمک به تأمین منابع مالی مورد نیاز تولیدکنندگان نقش اصلی را در رشد و توسعه کشورها ایفا میکنند؛ بهطوریکه کاهش تورم، رونق تولید، افزایش سطح اشتغال، افزایش رفاه و درآمد افراد جامعه از جمله آثار نظام بانکی کارآمد محسوب میشود.
چالشهای نظام بانکی
ثبات کمتر سیاستهای پولی نظیر افزایش نرخ ارز مرجع و کاهش نرخهای سود سپردهها، تداوم سیاستهای اعطای تسهیلات تکلیفی و در نتیجه تخصیص تسهیلات بانکی میان بخشهای اقتصادی برخلاف جهتگیری برنامههای توسعه اقتصادی، افزایش بدهیهای دولت به نظام بانکی و در نتیجه کاهش قدرت تسهیلاتدهی بانکها و مداخله دولت در امور بانکها و تعیین دستوری نرخ سود بانکی (سپرده و تسهیلات) بدون توجه به مکانیسم بازار و شرایط اقتصادی از مهمترین چالشهای پیش روی نظام بانکی کشور است.
بسیاری از تسهیلات بانکها به جای اینکه در بخش مولد کشور صرف شود، به بخش غیرواقعی اقتصاد تزریق میشود. این امر سبب شده که بخش واقعی اقتصاد از کمبود منابع رنج ببرد و نتواند به فعالیت خود ادامه دهد. از سوی دیگر کاهش نرخ سود تسهیلات در شرایط تورمی موجب افزایش تقاضای تسهیلات میشود. همچنین شکاف غیرمتعارف نرخ سود بانکی با نرخ تورم موجب سوءاستفاده از آن میشود.
بانکها به ناچار برای کاهش ریسک و کنترل مطالبات معوقشان مجبور هستند در سیاستهای اعتباریشان با دقت بیشتری رفتار کنند که همین وسواس بانکها در ارائه تسهیلات باعث شده مشکل نقدینگی در بنگاههای اقتصادی افزایش یابد.
مهمترین مشکل فعلی تولید، تأمین سرمایه در گردش و نقدینگی است. هماکنون با افزایش مداوم قیمت مواد اولیه، بیشتر نقدینگی کارگاهها صرف خرید نقدی مواد اولیه میشود و با توجه به اینکه فروش محصولات همچنان به صورت چکی و مدتدار انجام میشود، این امر باعث شده تا تولیدکنندگان برای تامین مواد اولیه دچار مشکل شوند و اکثر واحدهای تولیدی در آستانه ورشکستگی و تعطیلی قرار گیرند چرا که آنها از یک سو نمیتوانند حقوق کارگران خود را به موقع پرداخت کنند و از سوی دیگر چون وجوه اجناس فروخته شده را دریافت نکردند، نمیتوانند مواداولیه تولید برای ادامه کار را خریداری کنند. تولیدکنندگان در این شرایط به منظور جبران این کمبود نقدینگی، مجبور به کاهش تولید و در نتیجه کاهش نیروی کار و تأخیر چند ماهه در پرداخت حقوق کارگران شده که افزایش مشکلات کارگری و در موارد زیادی نیز تعطیلی کارگاهها را درپی داشته است. از سوی دیگر فشار ادارات مالیات در دریافت مالیات و هزینههای افزایش یافته بستههای انرژی در صنعت و کشاورزی، از عوامل دیگر کاهش نقدینگی و فشارهای اقتصادی به کارگاهها هستند.
چالش در نظارت نظام بانکی و افزایش مطالبات معوقه بانکها ناشی از برخورد تکلیفی و دستوری با بانکها، ضعف در نظارتهای درون سازمانی و کنترلهای داخلی کافی برای اطمینان از کفایت بررسیها قبل از پرداخت تسهیلات تکلیفی از جمله سوددهی فعالیت، اهلیت تسهیلاتگیرنده، نوع وثایق مربوط به تسهیلات اعطایی و نظارت مستمر بر فعالیت تسهیلاتگیرنده و عدم اقدامات لازم در راستای جلوگیری از هرگونه وقفه در وصول تسهیلات اعطایی، عدم وصول طلب برخی از پیمانکاران بخش غیردولتی از دولت است.
ارزان بودن روشهای تامین مالی از بانکها نسبت به سایر بازارها مشکلات زیادی در فرآیند تسهیلاتدهی و نظارت بر آن ایجاد کرده است. در برخی مواقع اقدامات نظارتی زمانی انجام میشود که مشکلی از جمله اختلاس، کلاهبرداری و سوءعملکرد، در نظام بانکی اتفاق افتاده و به خاطر آن نظام بانکی، مشتریان و جامعه دچار ضرر و زیان شدهاند و در واقع نظارت بعد از عمل و رخداد انجام میشود.
شرایط رکودتورمی اقتصاد کشور، نبود سیستم جامع اعتبارسنجی مشتریان، وجود ضعف در اعتبارسنجی دقیق، عدم اخذ وثایق معتبر و سهلالوصول و کافی، عدم احراز اهلیت و تخصص و پیشینه درخواستکننده تسهیلات، عدم تعمیق و گسترش بازار سرمایه و بوروکراسیهای اداری در نظام اداری و قضایی کشور از جمله عوامل افزایش مطالبات غیرجاری بانکها هستند که این موضوع ریسک بالای اعطای تسهیلات در شبکه بانکی کشور را نشان میدهد. افزایش مطالبات سررسید گذشته و معوق بانکها به جریان منابع بانکها آسیب جدی وارد کرده است.
راهکارهای برونرفت از چالشهای نظام بانکی
اصلاح روابط مالی دولت با نظام بانکی کشور از طریق بازپرداخت بدهیهای دولت به بانکها و رعایت انضباط در سیاستهای بودجهای و مالی دولت، حذف تسهیلات تکلیفی و شبه تکلیفی دولت تا حد امکان تا نظام بانکی بتواند به سمت کاهش سهمیهبندی اعتباری در بخشهای اقتصادی و اولویت دادن به پروژههای اقتصادی قابل توجیه در اعطای تسهیلات و در شرایط رقابتی حرکت کند، حمایت از سیاستهای پولی بانک مرکزی در راستای کاهش تورم، واگذاری چگونگی تعیین نرخهای سود بانکی به مکانیسم کارشناسی، بازار و شرایط اقتصادی، تاکید بر نظارت موثر و پیشگیرانه قبل از وقوع مشکل در نظام بانکی با هدف جلوگیری از تخلفات و سوءعملکرد نظام بانکی و برخورد جدی با متخلفان، الزام بانکها به تنظیم برنامه منابع و مصارف و نیز تدوین قوانین و مقررات، سیاستها و بخشنامههای جامع نظام بانکی کشور متناسب با ارزشها و واقعیتهای ارزشی، اقتصادی و اجتماعی جامعه و اتخاذ سیاستهای پایدار پولی و توجه به تمام بخشها در سیاستگذاری پولی از جمله منافع بانکها، سهامداران، سپردهگذاران و تسهیلاتگیرندگان را میتوان از جمله راهکارهای برونرفت از چالشهای نظام بانکی دانست.
تجربه سایر کشورها نشان داده است بحرانها عمدتا از ناحیه بانکها آغاز میشوند و اگر سپردهگذاران یا فعالان بازار سرمایه اعتماد خود را به نظام بانکی از دست بدهند باید منتظر بحران شدید در اقتصاد بود. اعتمادسازی از راه شفافیت و اعمال سیاستهای با ثبات در بخش پولی و بازار سرمایه به دست میآید؛ بنابراین مقامهای سیاستگذار پولی باید به توصیههای کارشناسی عمل نموده و سیاستهایی کاملا شفاف و با ثبات را به کار گیرند.
براساس یافتههای آماری در پایان سال 1391 کل مانده سپردهها و تسهیلات ریالی وارزی بانکها و مؤسسه اعتباری توسعه استان خوزستان به ترتیب 163 هزار و 568 میلیارد ریال و 98 هزار و 727 میلیارد ریال بوده که نسبت به پایان سال 1390 به ترتیب 29.1 درصد و 8.8 درصد رشد را نشان میدهد. استان خوزستان از نظر میزان رشد سپردهها و تسهیلات در پایان سال 1391 نسبت به سال 1390 به ترتیب در رتبههای 10 و 21 در بین استانهای کشور قرار داشته است. مقدار سرانه سپردهها و تسهیلات در استان به ترتیب 36.1 و 21.8 میلیون ریال بوده که به ترتیب در رتبههای 10 و 29 بین استانهای کشور قرار داشته است.
در پایان سال 1391، 33.2 درصد از سپردهها و 65.5 درصد از تسهیلات بانکها و مؤسسات اعتباری استان متعلق به بانکهای دولتی بود، در حالی که 47.6 درصد از شعب بانکهای موجود در استان متعلق به بانکهای دولتی است. بانکهای خصوصی در مقابل سهامداران خود به عنوان بنگاه اقتصادی مسئول و ناچار به پاسخگویی هستند. به این ترتیب، برای تامین سود بیشتر برای سهامدارانشان سرمایه خود را به بخشهایی تزریق میکنند که بازگشت سرمایه بیشتری دارد.
بازار بیمه
فعالیت بیمه در کنار فعالیت سایر نهادهای مالی در تامین سرمایه واحدهای اقتصادی نقشآفرین است. شرکتهای بیمهای میتوانند از طریق جمعآوری حقبیمهها، بهخصوص در بخش بیمههای عمر و زندگی که بین زمان پرداخت حقبیمهها و پرداخت خسارت یک فاصله زمانی زیادی وجود دارد و باعث تولید و انباشت سرمایه شرکتهای بیمه میشود، در سرمایهگذاری بخشهای اقتصادی بسیار مفید واقع شوند. البته در مقایسه با سایر نهادهای مالی همچون بازار سرمایه و پول حضور فعالتری در سرمایهگذاری بخشهای اقتصادی نداشتهاند. به نظر میرسد دلیل این عقبماندگی، پایین بودن ضریب نفوذ بیمههای عمر و زندگی در کشورمان است. از آنجا که بیمه عمر در ایران برخلاف سایر کشورها از توجه کمتری برخوردار است و افراد تمایل پایینی به خرید این نوع بیمهنامهها از خود نشان میدهند، اثرگذاری صنعت بیمه در بخشهای اقتصادی بسیار کمرنگ شده است. در کشورهای توسعهیافته، بیمههای عمر و زندگی ۸۰ درصد از سهم بازار بیمهای را به خود اختصاص میدهد، درحالیکه این موضوع در کشور ما برعکس است و سهم بیمههای عمر در این صنعت بسیار ناچیز است .از طرفی باتوجه به ضریب نفوذ پایین بیمه در کشور و نسبت خسارت بالای شرکتهای بیمهای در کنار هزینههای جانبی، به نظر میرسد که نقدینگی زیادی برای شرکتهای بیمهای باقی نمیماند تا وارد بخشهای اقتصادی شود که با فرهنگسازی و اطلاعرسانی در زمینه استفاده همه افراد از بیمه بهخصوص در بخش بیمههای عمر و زندگی، میتوان به رشد هرچه بیشتر نقش بیمهها در سرمایهگذاری اقتصادی امیدوار بود.
در سال 2012 میلادی (1391) ضریب نفوذ بیمه در جهان 6.5 درصد و در کشور ما 1.9 درصد بوده است. همچنین حقبیمه سرانه در جهان 656 دلار و در ایران حدود 140 دلار بوده است. آمار فوق بیانگر ناکارایی و فاصله زیادی تا سند چشمانداز بیست ساله جمهوری اسلامی ایران است. در این سند باید ضریب نفوذ بیمه یعنی نسبت حق بیمههای تولیدی به تولید ناخالص داخلی به 7 درصد برسد.
علل اصلی وضعیت نامناسب بیمههای بازرگانی
- فقر فرهنگ بیمه در کشور: به رغم سابقه طولانی بیمه در ایران، خیلی از شهروندان اعم از آحاد جامعه، بازرگانان، تولیدکنندگان، صنعتگران و دستاندرکاران خدمات و سرمایهگذاران شناخت کافی از مزایا و پوششهای این فعالیت ندارند و فقط بیمه را در زمان بیماری و تصادفات میبینند. به دلیل اطلاعرسانی ضعیف مجریان این بخش است که آیندهنگری را در جامعه تقویت و تبیین نکردهاند؛ به یقین علت این کاستیها نبودن تعامل بین مسولین صنعت بیمه و آموزش و پرورش، دانشگاهیان و صدا و سیما است، در حالیکه بیمه از زمان تولد تا سالخوردگی میتواند یاور انسان باشد.
- ریسکناپذیری مدیران دولتی: برخی از مدیران دولتی به دلیل دسترسی آسان به بودجهها وقتی حادثهای رخ میدهد با همان منابع آن را جبران میکنند و هزینههای بیمه را زاید و بیمعنی میدانند و برخی با نظر کاهش هزینهها و تعدیل نرخ به برگزاری مناقصه اقدام مینمایند و ملاک، حقبیمه کم است و توجهی به توانگری بیمهگر و اخذ پوششهای مناسب و اعتبار شرکت بیمه ندارند و چون 70 درصد اقتصاد دولتی است، مانع بزرگی در رشد صنعت بیمه خواهد بود. در صورتیکه اقتصاد خصوصی به حفظ ثروت خود میاندیشد و جبران زیان را به بیمهگران میسپارند؛ بنابراین دولت و مدیران دولتی مهمترین بازیگران طرف تقاضا در بازار بیمه کشور هستند.
- خلاء و نقصان در قوانین و مقررات بیمهای: اگر برخی از بیمهها اجباری باشد و هر کس مسولیت ضرر و زیان کار خود را نسبت به دیگران بپذیرد و پاسخگو باشد، خیلی از آسیبهای اجتماعی بروز نمیکند و ثروت ملی حفظ میشود و بخشی از دعاوی قضایی شکل نخواهد گرفت و آحاد جامعه مجبور به انتقال مسولیت خود به شرکتهای بیمه خواهند شد؛ به عنوان مثال بیمههای مسولیت مدنی میتواند پشتیبان آحاد جامعه باشد، اعم از بیمهگذاران و زیاندیدگان، هر دو از منافع آن استفاده میکنند و بسیاری از پروندههای دادگستری تشکیل نخواهد شد.
- نبود عدالت بیمهای: شرکتهای بیمه مسول کاهش ریسک نیستند بلکه باید از طریق ابزار نرخگذاری روی کاهش ریسک تاثیرگذار باشند؛ به نحوی که فردی که ریسک بالایی دارد باید حقبیمه بیشتری بدهد تا ناچار شود که ریسکش را مدیریت کند؛ به عنوان مثال از یک راننده پر خطر و یک راننده کم خطر نباید حق بیمه یکسان گرفت یا کارخانهداری که حق بیمه با ریسک بالا پرداخت میکند باید از ابزارهایی استفاده کند که پوششهایش ارزانتر شود تا بیمه شخص ثالث خودروها دغدغه شرکت های بیمه نباشد از راننده ای که در یک دوره یک ساله چهار بار موجب تصادف و جرح می شود نمی توان بیش از یک نوبت حق بیمه دریافت کرد پس عدالت بیمهای نیست.
- عدم تطابق محصولات بیمهای با تقاضای جامعه: از آنجا که صنعت بیمه از دو جنبه عرضه و تقاضا تشکیل شده است، بازار بیمه با مشکل ارائه نامناسب خدمات بیمهای به دلیل بهروز نبودن محصولات، پاسخگو نبودن به نیازهای واقعی مردم، پوشش ندادن بسیاری از ریسکهای موجود، ناعادلانه بودن به دلیل منطبق نبودن با محاسبات دقیق و نبود بازاریابی مناسب و تبلیغات و معرفی ناکافی محصولات بیمهای مواجه است.
میانگین نرخ رشد سالانه حق بیمه تولیدی استان خوزستان در سالهای 91 - 1387، 39.6 درصد و در رتبه 21 بین استانهای کشور قرار داشته است.
در سال 1390 ضریب نفوذ بیمه (نسبت حقبیمه تولیدی به تولید ناخالص داخلی) کشور و استان خوزستان به ترتیب 1.38 درصد و 0.38 درصد بوده و استان از نظر این شاخص در رتبه 28 بین استانهای کشور قرار داشته است. همچنین حقبیمه سرانه در خوزستان 705.7 هزار ریال بوده و در رتبه 20 بین استانهای کشور قرار داشته است.
در سال 1390 سهم استان خوزستان از کل حقبیمه تولیدی 3.7 درصد بود که به 4 درصد در سال 1391 افزایش یافته است. خوزستان در سالهای 91 - 1388 از نظر شاخص "سهم استان از کل حق بیمه تولیدی کشور" در رتبه 6 بین استانهای کشور قرار داشته است. تعداد نمایندگیهای شرکتهای بیمه از 1089 در سال 1390 با افزایش 16.9 درصدی به 1273 در سال 1391 رسید که از نظر این میزان رشد در رتبه 27 بین استانهای کشور بوده است.
بازار سرمایه
بازار سرمایه پلی است که پسانداز واحدهای اقتصادی دارای مازاد مانند شرکتها یا دولتها را به واحدهای سرمایهگذاری که بدان نیازمندند، انتقال میدهد. بنابراین بازار سرمایه، واحدهای پسانداز و سرمایهگذاران را با یکدیگر ارتباط میدهد. حاصل این ارتباط، بهرهمندی طرفین از سود ناشی از مشارکت در فعالیتهای اقتصادی است. این بازار خود به دو بازار اولیه و ثانویه تقسیم میشود.
در بازار اولیه اوراق بهادار جدیدالانتشار شرکت معامله میشود. در این بازار تامین مالی صورت میگیرد و بنگاههای اقتصادی میتوانند با فروش اوراق بهادار منابع مالی بلندمدت را تامین نمایند.
بازار ثانویه محل داد و ستد اوراق منتشر شده در بازار اولیه است. در این بازار اوراقی که قبلاً در بازار اولیه به فروش رسیده مجددا مورد معامله قرار میگیرند. وجود این بازار مشارکتکنندگان را مطمئن میسازد که میتوانند اوراق بهادار خود را بهراحتی به فروش برسانند و مشکلی از نظر تبدیل به نقد کردن داراییهای مالی نداشته باشند. تفاوت آن با بازار اولیه در این است که در بازار اولیه، سهام مستقیما به سرمایهگذار فروخته میشود.
بورس بازاری است که در آن داراییهای مختلف مورد معامله قرار میگیرد. از این رو انواع بورسها را میتوان به سه دستهی کلی بورس کالا، بورس ارز و بورس اوراق بهادار طبقهبندی کرد.
شرکتهایی که در بورس پذیرفته میشوند از ساختار مالی مناسبی برخوردارند و مردم در شرایط رقابت سالم تولیدات و خدمات این قبیل شرکتها را بر شرکتهایی که در بورس پذیرفته نشدهاند ترجیح میدهند. با پذیرش سهام شرکتها در بورس، رقابت در بهرهوری آنها ایجاد و کارآیی شرکتها افزایش مییابد زیرا قیمتهای سهام شرکتها در بورس ارتباط مستقیم با عملکرد و بازده سهام آنها دارد و همین امر موجبات بهبود کیفی و کمی تولیدات را فراهم میآورد.
با گسترش مالکیت شرکتها، از اجحاف جلوگیری شده و چون سهامداران، مصرفکننده تولیدات خود نیز میباشند، سعی در حذف هزینههای زاید، کاهش ضایعات و پایینآوردن قیمت تمام شده نموده و نتیجتا موجب کاهش قیمتهای فروش میشوند.
با سهامدار شدن کارگران در واحدهای تولیدی از طریق حفظ و حراست داراییهای واحدهای مزبور و افزایش تولیدات آنها، بازده سرمایهگذاری افزایش مییابد و با توجه به اینکه نقل و انتقال سهام شرکتهای پذیرفته شده با سهولت انجام میگیرد و این سهام دارای نقدینگی بالقوه بوده و قیمت واقعی آنها در بورس تعیین میشود؛ لذا سهامداران جزء با رغبت زیادی پساندازهای خود را به خرید سهام اختصاص میدهند که باعث رونق بازار سرمایه و در نتیجه رشد و رونق اقتصادی میشود.
بورس اوراق بهادار یکی از بخشهای اصلی بازار متشکل سرمایه است. نقش آن جذب و هدایت پساندازها و نقدینگی سرگردان و پراکنده جامعه به مسیرهای بهینه است، به گونهای که با تخصیص بهینه منابع مالی کمیاب، بخش عمدهای از سرمایهها جذب سودآورترین فعالیتها و پروژهها شود.
حجم و ارزش معاملات
ارزش ریالی معاملات سهام در سال 1392، 3 هزار و 497 میلیارد ریال و حجم معاملات حدود 788 میلیون سهام شرکتها و سایر اوراق بهادار بوده است. افزایش رشد سال 1392 نسبت به سالهای گذشته مربوط به توسعه فیزیکی شرکتهای کارگزاری در استان بوده است. این تعداد از 4 شرکت کارگزاری به 10 شرکت کارگزاری و 12 ایستگاه معاملاتی افزایش یافته است.
ارزش کل معاملات و حقتقدم معامله شده، بدون لحاظ شرکتهای فرابورسی و معاملات الکترونیکی در بورس منطقهای استان در سال 1392، 2803 میلیارد ریال معادل 0.14 درصد از ارزش کل سهام معامله شده کشوربوده و در رتبه 19 بین 22 بورس منطقهای قرار داشته است.
تعداد سهام و حقتقدم معامله شده در سال 1392، 664 هزار سهم بوده که 217 درصد نسبت به سال 1391 افزایش داشته است.
موانع توسعه بورس منطقهای خوزستان
به نظر میرسد که توسعه بورس هماهنگ با پتانسیلهای استان صورت نگرفته است. محدودیتهای مربوط به توسعه بورس در دو زمینه قابل بررسی است:
- محدودیتهای مربوط به شرایط کلان کشور: شاخص بورس و روند معاملاتی آن از متغیرهای زیادی تاثیر میپذیرد. تمام تغییرات محیطی و کلی مانند مسائل کلان اقتصادی، تحرکات سیاسی، اجتماعی و حتی فرهنگی به ویژه تغییر سیاستهای پولی و مالی کشور مانند تغییر نرخ بهره بانکی و نرخ تعرفه گمرکی میتواند عملکرد بورس را تغییر دهد.
- محدودیتهای مربوط به شرایط استان شامل تخصیص فضای نامناسب به بورس استان در سال 83، رونق بیش از حد بخش مسکن به ویژه در استان خوزستان از ابتدای سال 84، تعداد اندک شرکتهای کارگزاری تا سال 91 در استان،عدم رغبت صدا و سیما در پوشش خبری مربوط به بازار سرمایه در استان و کمک به فرهنگ سازی نسبت به موضوع سرمایهگذاری در بازار سرمایه و بهوجود آمدن تشکل پولی غیر قانونی منتسب به ”سیدها” که تا مدتی اقدام به جذب حجم بسیار زیادی از نقدینگی استان نمودند؛ به گونهای که فعالیت این شبکه حتی بر بخش مسکن، طلا، ساخت و ساز و دیگر بخشهای اقتصادی اثرگذار بوده است. پیامد این واقعه هنوز در ذهن بسیاری از مخاطبان وجود دارد و به گونهای باعث ترس عده زیادی در مورد هر نوع سرمایهگذاری شده است.
فعالیتهای صورت گرفته جهت رفع موانع بازار سرمایه
در ابتدا تالار بورس منطقهای خوزستان در ساختمان بانک توسعه صادرات، نه به طور مستقل بلکه به صورت ترکیبی که در خور شان استان نبوده، افتتاح شد و درپی آن مشکلات عمدهای نظیر رفت و آمد در مرکز شهر برای سهامداران را به دنبال داشت اما با حمایت مسوولین استان بورس منطقهای خوزستان در مکان مناسبتری مستقر شده است. از سوی دیگر برگزاری دورههای آموزشی جهت عموم، نهادها و سازمانهای مختلف در استان، گسترش شبکههای کارگزاری در سراسر استان، توسعه فیزیکی کارگزاریها از تعداد 4 شرکت کارگزاری به 10 شرکت کارگزاری در استان و برگزاری بازدیدهای هفتگی جهت دانشگاهها و مراکز علمی- تحقیقاتی از دیگر فعالیتهای صورت گرفته جهت رفع موانع بازار سرمایه در استان بوده است.
برگزاری نشستهای تخصصی جهت ترغیب شرکتهای استانی برای پذیرش در بورس اوراق بهادار و بازار فرابورس در راستای افزایش سهم شرکتهای استانی در بازار سرمایه، برگزاری جلسات و همایشهای آشنایی با تامین منابع مالی از طریق بازار سرمایه جهت شرکتهای استانی، ترغیب شرکتهای کارگزاری جهت بازگشایی یا افزایش شعب کارگزاری و توسعه فیزیکی در استان، برگزاری همایشهای عمومی مرتبط با موضوعات متنوع بازار سرمایه جهت ترویج فرهنگ سرمایهگذاری و تعامل بیشتر با صدا و سیمای استان جهت پخش برنامههای مرتبط با بازار سرمایه از جمله مواردی است که جهت توسعه بورس منطقهای خوزستان باید مورد توجه قرار گیرند.
چند نکته قابل تامل
در سالهای 91 – 1387 در استان خوزستان رشد سالانه سپردههای بانکی، بیشتر از تسهیلات و رشد سالانه تسهیلات در استان خوزستان کمتر از میزان مشابه کل کشور بوده است.
در سالهای 91 – 1385 سهم استان خوزستان از تسهیلات بانکی کشور با سیر نزولی از 3.2 درصد به 2.2 درصد کاهش یافته است.
در سالهای 91 – 1389 و هفتماهه اول سال 1392 استان خوزستان از نظر شاخص "نسبت تسهیلات به سپردههای بانکی" در بین استانهای کشور در رتبه 31 قرار داشته است. میزان این شاخص از 98.3 در پایان سال 1390 به 59.2 درصد در مهرماه 1392 کاهش یافته است.
در سال 1390 ضریب نفوذ بیمه (نسبت حقبیمه تولیدی به تولید ناخالص داخلی) کشور و استان خوزستان به ترتیب 1.38 درصد و 0.38 درصد بوده و استان از نظر این شاخص در رتبه 28 بین استانهای کشور قرار داشته است. همچنین حق بیمه سرانه در استان خوزستان 705.7 هزار ریال بوده و در رتبه 20 بین استانهای کشور قرار داشته است.
با وجود فرهنگسازیها و در نتیجه سیر صعودی تعداد کدهای سهامداری ایجاد شده در بورس منطقهای خوزستان از 143 در سال 1383 به 6817 در سال 1392 و حجم سهام معامله شده از 124 در سال 1388 به 664 در سال 1392 سهم بورس منطقهای استان خوزستان از نظر ارزش و حجم سهام معامله شده در کشور در سال 1392 به ترتیب 0.14 درصد و 0.18 درصد و استان خوزستان از نظر ارزش سهام معامله شده در بین 22 بورس منطقهای کشور در رتبه 19قرار داشته است که رتبه مطلوبی نیست.
به طور کلی آمارهای فوقالذکر، بیانگر ضعیف بودن بازارهای مالی در استان خوزستان بوده و مانع رونق سرمایهگذاری، تولید و اشتغال در استان شده است. از آنجائیکه رسالت بازار سرمایه حمایت از تولید، اشتغالزایی و ایجاد رونق اقتصادی است باید سرمایهگذاریها در استان به سمت تولید و اشتغال هدایت شود چرا که در اینصورت است که فضای اقتصاد کشور مطلوب میشود. باوجود سپری شدن حدود 40 سال از فعالیت بازار سرمایه در کشور، قابلیتهای این بخش همچنان برای عموم مردم ناشناخته باقیمانده است. حمایت از بورس استان و فرهنگسازی جهت جذب سرمایهها به سمت بازار سرمایه و در نتیجه هدایت آن به سمت تولید به تبع آن افزایش پذیرش شرکتهای استانی در بورس اوراق بهادار نقش شایانی در اشتغالزایی استان و توسعه اقتصادی کشور خواهد داشت. خبرنگار: 17026 |
گروه فرهنگی مشرق ـ همزمان با سالروز اندوهبار شهادت حضرت ابوعبدالله امام جعفر بن محمد الصادق(ع) تجدیدکنندۀ میراث شیعه، مروری داریم بر کتاب "توحید مفضل" که حاوی سخنان ایشان درباره علوم طبیعی است. شما نیز برای غواصی در این اقیانوس بیپایان، با ما همراه شوید.
*****
کتاب توحید مفضّل، منسوب است به یکی از شاگردان خاصّ امام صادق(ع) به نام "مفضّل بن عمر الجُعفیالکوفی" که از طریق محمد بن سنان نقل شده است. مفضّل چهار جلسه نزد حضرت صادق(ع) شتافت و سخنان او را که به وی املاء میفرمود، مکتوب کرد. متن حیرتانگیز این کتاب، مورد تأیید علما واقع شده است، از جمله: سید بن طاووس (وفات: 664 هجری)[1] که آن را شگفتانگیز خوانده است و همچنین علامه محمدباقر مجلسی (وفات: 1110 هجری) که آن را برای استفاده عامه به فارسی شیوا ترجمه نموده و در برخی موارد، سخنان حضرت را شرح نیز کرده است. مفضل بن عمر از خواص شاگردان امام صادق و امام کاظم(ع) بوده است. طبق آنچه در کتاب الارشاد مفید آمده، حضرت امام رضا(ع) در ضمن حدیثی بر او رحمت فرستاده و تبعیت او از ائمه را ستوده است.[2]
[توحید مفضّل، ترجمه علامه مجلسی، چاپ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، طبع اول، 1379، 246 صفحه]
سبب پیدایش کتاب
مفضّل بن عمر روزی در نزدیک مزار شریف پیامبر اکرم(ص) نشسته بود که دید ابن ابیالعوجاء (دهری مسلکِ معروف، وفات: 155 هجری) با یکی از دوستانش به آنجا آمده و در ضمن صحبتهایش که برای اطرافیان مسموع بود، وجود خدا و نبوت حضرت ختمی مرتبت را منکر شد. مفضّل به شدت به سخنان او اعتراض کرد و آن ملحد جواب گفت که اگر از اهلِ کلام هستی حجت خود را بیاور و چنانچه از شاگردان جعفر بن محمد(ع) هستی باید بدانی که او زیاده از این، سخنان ما را شنیده و با متانت جواب گفته است. لذا به نحو شایسته با ما سخن کن.
مفضل اندوهناک به نزد امام صادق(ع) میرود و ماجرا را برایش میگوید. امام به او وعده میدهد که به طور خصوصی برایش از حکمتهای آفرینش بیان فرماید: «براى تو بیان خواهم کرد از حکمت حضرت صانع جلّ و علا در خلق عالم و درندگان و حیوانات و مرغان و حشرات و هر صاحب روحى از چارپایان و گیاهها و درختان و سبزىهاى مأکول و غیر مأکول. آنچه عبرت گیرند از آن عبرتگیرندگان و زیاده گردد به سبب آن معرفت مؤمنان، و متحیّر گردند در آن ملحدان و کافران. فردا بامداد به نزد ما بیا.»
مفضل به خانه میرود و خوشحال از این وعده، خواب به چشمش نمیآید. روز بعد حضرت صادق(ع) او را به اندرون میبرد و شروع به درس کرده از توحید خدای تعالی ابتدا میکند. بعد از ذکر چند جمله، مفضل اجازه میخواهد تا آنچه را امام میفرماید بنویسد. این درسها در چهار جلسه به پایان میرسد و در ضمن آن مهمترین مسائل علوم طبیعیه توسط امام صادق(ع) در سایه علم توحید بیان میشود. علومی که ما اکنون آنها را به این اسامی میشناسیم: طب، فیزیولوژی، فیزیک، شیمی، کیمیا، زیستشناسی، جانورشناسی، نجوم، هواشناسی، معدنشناسی، گیاهشناسی، شناخت آفات و همچنین برخی علوم عقلی و نظری.
برگزیدهای از توحید مفضل
در اینجا برای شناخت بهتر کتاب توحید مفضّل، قسمتهایی از مجلس نخست آن را نقل میکنیم. إنشاء الله خوانندگان مشتاق، به تهیه و قرائت این کتاب شریف اقدام کنند و هر چهار مجلس آن را بخوانند.
خلقت انسان و تکوّن جنین در رحم
پس امام صادق علیه السلام فرمود که: ابتدا مىکنم اى مفضّل به یاد کردن خلقت انسان پس عبرتگیر از آن. اول عبرتها، تدبیرى است که حق تعالى در جنین مىفرماید: در رحم در حالى که او محجوب است در سه ظلمت: تاریکى شکم، تاریکى رحم، و تاریکى بچهدان در هنگامى که او را چاره نیست در طلب غذائى و نه در دفع اذیتى و بلائى، و نه در جلب منفعتى، و نه در دفع مضرّتى، پس جارى مىشود به سوى او از خون حیض آن مقدار که غذاى او شود چنانچه آب غذا مىباشد براى نباتات.
کیفیت ولادت جنین
و پیوسته این غذا به او مىرسد تا خلقش تمام مىشود و بدنش مستحکم مىشود، و پوستش قوت مباشرت هوا به هم رساند، و از سردى و گرمى متضرّر نشود، و دیدهاش تاب دیدن روشنایى به هم رساند، چون چنین شد مادرش را درد زاییدن از جا بر مىآورد و او را بىتاب مىکند تا از او متولد مىشود.
غذاى نوزاد
و چون از مضیق رحم به وسعتگاه جهان در آمد و به نوع دیگر از غذا محتاج شد، مدبّر حقیقى همان خون کثیف را که در رحم، غذاى او بود به شیر لطف مبدل مىگرداند، و کسوت گلگون خون را از او کنده، لباس سفید شیر را بر او مىپوشاند و مزه و رنگ و صفاتش متبدّل مىشود زیرا که در این حالت این غذا براى بدن او از غذاى سابق موافقتر است و در همان ساعت که به این نوع از غذا محتاج مىشود به حکم حکیم قدیر، غذاى شیر براى او مهیّاست و به الهام الهى زبان بیرون مىآورد و لبها را مىجنباند و طالب غذا مىشود...
منفعت گریه اطفال
بشناس اى مفضّل منفعت گریه اطفال را و بدان که در دماغ اطفال رطوبتى هست که اگر بماند علتها و دردهاى عظیم در ایشان احداث مىنماید مانند کورى و امثال آن، پس گریه این رطوبت را از سر ایشان فرود مىآورد و باعث صحّت بدن و سلامتى ابصار ایشان مىگردد، پس چنانچه طفل به گریه منتفع مىگردد و بر پدر و مادر منفعت آن پنهان است و ایشان سعى مىکنند که او را ساکت گردانند و به هر حیله مىخواهند او را خاموش کنند که از گریه باز ایستد به سبب آن که نمىدانند که گریه براى او اصلح است و عاقبتش نیکوتر است. همچنین جایز است که در بسیارى از چیزها منفعتها باشد که ملحدان که مذمت تدبیر خالق مىکنند ندانند و اگر بدانند و بفهمند این معنى را حکم نخواهند کرد بر چیزى از چیزهاى عالم که در آن منفعتى نیست به سبب آن که حکمت آن را ندانند زیرا که بسیارى از آنها را که منکران نمىدانند عارفان مىدانند و بسى از آنها که علم مخلوق از آن قاصر است و علم حق تعالى به آن احاطه کرده است.
فایده و حکمت سرازیر شدن آب دهان اطفال
و اما آبى که از دهان اطفال جارى مىشود و اکثر اوقات سبب دفع رطوبتى مىگردد که در ابدان ایشان بماند، هر آینه احداث دردهاى عظیم در ایشان نماید چنانچه مىبینى کسى را که رطوبت بر او غالب مىشود یا دیوانه و مخبّط مىشود یا به فلج و لقوه و اشباه آن مبتلا مىگردد.
پس خداوند علیم در کودکى مقرر گردانیده که این رطوبت از دهان ایشان دفع شود تا موجب صحت ایشان در بزرگى گردد و تفضّل کرده است بر خلق خود به آنچه جاهلند به حکمت آن و لطف کرده است بر ایشان به آنچه نمىدانند آن را.
حکمت در خلقت هر یک از اعضاى بدن و فواید آنها
تفکّر کن اى مفضّل در همه اعضاى بدن و تدبیر آنها که هر یک براى غرضى و حاجتى آفریده شدهاند دستها براى کار کردن و پاها براى راه رفتن، چشمها براى دیدن، و دهان از براى غذا خوردن، و معده، براى هضم کردن، و جگر براى جدا کردن اخلاط بدن، و منافذ بدن براى بیرون رفتن فضلات تا هنگام دفع، و فرج براى حصول نسل و هم چنین جمیع اعضا اگر تأمل کنى در آنها و نظر و فکر خود را به کار فرمائى مىدانى که هر یک براى کارى خلق شدهاند و براى مصلحتى مهیّا گردیدهاند.
پندار واهى
مفضّل گفت: گفتم اى مولاى من! گروهى مىگویند که اینها از فعل طبیعت است. حضرت فرمود: بپرس از ایشان که آیا این طبیعت که شما مىگوئید علم و قدرت دارد بر این افعال یا نه؟ پس اگر گویند که علم و قدرت دارد، پس به خدا قائل شدهاند و او را «طبیعت» نام کردهاند، زیرا که معلوم است طبیعت را شعورى و اراده نیست. و اگر گویند که طبیعت را علم و اراده نیست، پس معلوم است که این افعال محکمه متقنه از طبیعت بىشعور صادر نمىشود چنانچه دانستى ولیکن عادت الهى جارى شده است که اشیاء را با اسباب جارى نماید و جاهلان بر این اسباب نظر افکندهاند و از مسبب الاسباب غافل شدهاند.
چگونگى هضم غذا[3]
تفکّر کن اى مفضّل در تدبیر حکیم قدیر در رسیدن غذا به جمیع بدن، به درستى که اول غذا وارد معده مىشود و معده آن را طبخ مىدهد، هضم مىکند و خالص آن را به جگر مىفرستد در عروق باریکى چند که در میان معده و جگر هستند، و این عروق مانند پالایشند براى غذا که نرسد از ثقل غذا چیزى به جگر که باعث جراحت آن گردد زیرا که جگر نازک است و تاب غذاى خشن و غلیظ را ندارد، پس جگر صافى غذا را قبول مىکند و در آنها به لطف تدبیر حکیم خبیر مستحیل به خون و بلغم و صفرا و سودا مىشود و از جگر راهها و مجارى به سوى سایر بدن هست که خون از آن مجارى و عروق به سایر بدن مىرسد مانند مجارى که در زمین براى آب مهیّا کنند تا به همه زمین جارى گردد و آنچه خبائث و زیادتىهاست جارى مىشود به سوى ظرفهایی که براى آنها خلق شده است و آنچه از صفرا است به سوى زهره [کیسه صفرا] مىرود و سودا به سوى سپرز مىرود، و رطوبتها به سوى مثانه جارى مىشود. پس تأمل کن حکمت تدبیر حق تعالى را در ترکیب بدن و گذاشتن هر یک از اعضاء در جاى خود و مهیّا کردن ظرفها در آن براى فضول اغذیه و اخلاط تا آن که این زیادتىها و کثافتها در بدن پهن نشوند که مورث فساد بدن و دردها شوند[4].
پس صاحب برکت و نعمت است خداوندى که نیکو کرده است تقدیر را و محکم گردانیده است تدبیر را و او را است حمد و ستایش چنانچه اهل و مستحق آن است.
ساختمان دل
اى مفضّل! چه کسى دل را در میان سینه قرار داده و پنهان کرده و پیراهنى که آن پرده دل است بر روى آن پوشانیده و دندهها را بر بالاى آن حافظ آن گردانیده با گوشت و پوستى که بر روى دندهها رویانیده براى آن که از خارج چیزى بر او وارد نشود که موجب جراحت آن گردد؟ چه کس در حلق دو منفذ قرار داده، که یکى محل بیرون آمدن صدا و نفس باشد که آن حلقوم است و متّصل است به شش و دیگرى محل نفوذ غذا است که آن را مرى مىگویند و متصل است به معده و غذا را به معده مىرساند. و بر حلقوم سرپوشى قرار داده که در هنگام خوردن غذا مانع شود او را از آن که به شش برسد و آدمى را هلاک کند؟ چه کسى شش را بادزن دل قرار داده که پیوسته در حرکت است؟ و آن را سستى به هم نمىرسد و باز نمىایستد براى آن که حرارت در دل جمع نشود که آدمى را تلف کند.
چه کسى براى منافذ بول و غایط مانند بندهائى که در میان کیسهها مىباشد قرار داد، که هر وقت که خواهند بر هم آورند و هر وقت که بخواهند بگشایند که هر دو فضله دفع شوند؟ و اگر چنین نبود، همیشه این دو فضله جارى و متقاطر مىبودند و عیش آدمى فاسد مىشد، آدمى چه قدر از این نعمتها را وصف تواند کرد. بلکه آنچه احصاء نمىکنیم زیاده است از آن که کردیم و آنچه مردم نمىدانند بیشتر است از آن که مىدانند. چه کسى معده را عضوى عصبى در نهایت صلابت گردانیده از براى آن که طعامهاى غلیظ را هضم تواند کرد؟
و چه کسى جگر را نرم و نازک گردانیده براى آن که قبول نماید خالص غذاى لطیف را تا آن که در آنجا هضم دیگر یابد لطیفتر از هضم معده مگر خداوند قادر؟ آیا گمان مىبرى که بىمدبّرى و مقدّر حکیم علیم چنین امور کهمشتملند بر انواع حکمتها و مصلحتها به عمل تواند آمد؟ کلّا و حاشا، متمشّى نمىشود مگر از خداوند قادرى که عالم است به اشیاء پیش از آفریدن آنها و هیچ چیز از قدرت او بیرون نیست و لطیف و خبیر است.
رد بر پیروان مانى، نقاش ملعون
پس تأمل کن در خلقت قدیر حکیم که راه خطا و غلط و اعتراض به هیچ وجه در آن نیست و همگى بر وفق صواب و حکمت است. و اصحاب «مانى» ملعون که در خلقت قادر بىچون خواستهاند که راه خطا پیدا کنند! عیب کردهاند مویى را که پشت زهار و زیر بغل مىروید و نمىدانند که روییدن این موها به علت رطوبتى است که بر این مواضع ریخته مىشود و در آنها مو مىروید مانند گیاهى که در جایى که آب جمع مىشود از زمین مىروید، نمىبینى که این مواضع پنهانتر و مناسبترند براى قبول این فضله از مواضع دیگر؟
و باز در روئیدن این موها منفعت دینى هست انسان را که او را مکلف ساختهاند به ازاله اینها که مثاب گردد و اشتغال آن به این اشغال بدنى مانع گردد که او را از طغیان و فسادى که لازم فارغ بودن آدمى است از اشتغال زیرا که مانع مىشود او را بسیارى از غرور و ارتکاب معاصى و شرور.
شهوتها و لطف در خلقت آنها
فکر کن اى مفضّل! در افعالى که حق تعالى در آدمى مقرر ساخته از خوردن، و خواب رفتن، و جماع کردن، و آنچه در هر یک از اینها تدبیر فرموده. به درستى که براى هر یک از اینها در نفس آدمى محرّکى قرار داده که مقتضى ارتکاب آن است و تحریص آدمى بر آن مىنماید، پس گرسنگى مقتضى طعام خوردن است که زندگى و قوام بدن به آن است. و ماندگى و بىخوابى محرّک بر خواب است که راحت بدن و استراحت قوتهاى بدنى به آن است. و شهوت، محرّک بر جماع است که دوام نسل و بقاى نوع انسانى به آن است.
و اگر گرسنگى نبود و غذا خوردن براى آن بود که آدمى مىداند که بدن به آن محتاج است و در طبع آدمى حالتى نبود که آدمى را مضطر گرداند به خوردن، هر آینه در بسیارى از اوقات کسالت و سستى مىورزید از خوردن غذا تا بدنش به تحلیل مىرفت و هلاک مىشد، چنانچه گاهى آدمى محتاج مىشود به دوائى براى اصلاح بدن خود و مدافعه مىنماید تا منجر شود به امراض مهلکه و مرگ. و هم چنین اگر خواب رفتن به آن بود که مىدانست که بدن و قواى آن براى استراحت به آن محتاجند، هر آینه ممکن بود که از روى تثاقل یا حرص در اعمال مدافعه نماید تا بدنش بکاهد.
و اگر حرکت جماع براى محض هم رسانیدن فرزند بود، بعید نبود که سستى ورزد و نکند تا نسل کم شود یا منقطع گردد زیرا که هستند بعضى مردم که رغبت به فرزند و اعتنائى به شأن آن ندارند.
پس نظر کن که مدبّر علیم براى هر یک از این افعال که صلاح و قوام بدن به آنهاست محرّکى از نفس طبیعت براى آن مقرر گردانیده که آن را بر آن تحریص نماید و به فعل آن مضطر گرداند.
بدان که در آدمى چهار قوه است:
اول: «جاذبه» که قبول غذا مىکند و وارد معده مىگرداند.
دوم: «ماسکه» که طعام را نگاه دارد در معده و غیر آن تا طبیعت فعل خود را در آن به عمل آورد.
سوم: «هاضمه» که غذا را در معده طبخ مىدهد. و خالص آن را جدا مىکند و در جمیع بدن پهن مىکند.
چهارم: «دافعه» که دفع مىکند آنچه از ثقل غذا مىماند بعد از اخذ هاضمه خالص آن را به قدر حاجت منحدر مىسازد.
پس تفکّر کن در تدبیر این چهار قوّت که در بدن و کارهاى آنها براى آن که بدن به همه محتاج است و آنچه از حکمت و تدبیر در آن مرعى شده.
قوا و نیروهاى درونى و باطنى
اى مفضّل! چون دانستى قواى بدنى را، اکنون تأمل کن در قوّهها که حق تعالى در نفس انسانى قرار داده و فوائد آنها را، مانند قوه مفکّره و واهمه و عاقله و حافظه و غیر اینها. اگر از این قوهها حافظه را نمىداشت چگونه بود حال او و چه خللها داخل مىشد در امور او و زندگانى او و معاملات او زیرا که در خاطرش نمىماند که از او چه در نزد مردم است و از مردم چه در نزد او هست، چه داده است و چه گرفته است و در خاطرش نبود آنچه را دیده و آنچه را شنیده و آنچه گفته و آنچه به او گفتهاند و به یاد نداشت که کى به او نیکى کرده و کى به او بدى کرده و چه چیز نفع دارد او را و چه چیز ضرر دارد. و اگر در راهى مرّات لا یحصى عبور مىکرد آن را نمىدانست. و اگر تمام عمر علمى را مذاکره و مباحثه مىکرد به یادش نمىماند، و به هیچ دین اعتقاد نمىکرد، و به هیچ تجربه منتفع نمىشد، و از هیچ امرى از امور گذشته عبرت نمىتوانست گرفت، بلکه چنین کسى سزاوار بود که مطلقا از انسانیت منسلخ گردد و نام انسانیّت را بر او اطلاق نکنند.
پس تأمل کن که به فوت یک قوّه از قواى نفسانى چه خللها در احوال او به هم مىرسد، چه جاى آن که همه آنها از او فوت شود.
فواید فراموشى
و نعمت فراموشى در آدمى اگر تأمل کنى عظیمتر است از نعمت یادآورى، اگر فراموشى در آدمى نبود هیچ کس را از مصیبتى تسلّى حاصل نمىشد، و حسرت احدى منقضى نمىشد، و کینه هیچ کس از سینهاش زایل نمىشد، و به هیچ یک از نعمتهاى دنیا متمتّع نمىشد براى آن که آفاتى که بر او وارد شده همیشه در برابر او بود و امید نداشت که پادشاهى که دشمن او است از احوال او غافل گردد، یا حسودى لحظه از فکر او بپردازد، پس نمىبینى که خداوند حکیم حفظ و نسیان را در آدمى قرار داده و هر دو ضد یک دیگرند، در هر یک مصلحتى هست که وصف نمىتوان کرد و هر دو در انتظام احوال آدمى ضرور است.
پس اگر تفکّر کنى این امور متضادّه موجب اقرار به وحدت صانع است نه تعدّد چنانچه مجوس از اینجا به غلط افتادهاند و به دو خدا قائل شدهاند تَعالَى اللَّهُ عَمَّا یقولون زیرا که همچنان که در بدن آدمى این دو ضد، هر دو در کار است و صانع بدن باید که هر دو را قرار دهد تا صنعتش تمام باشد، هم چنین در عالم کبیر، اشیاء متضادّه که بعضى را خیر و بعضى را شر مىنامند و وجود هر دو ضرور است و هر دو براى نظام کل، خیر است و در کار است و آن جاهلان نمىدانند.
منافع حیا
نظر نما اى مفضّل به آنچه انسان مخصوص به آن شده از میان سایر حیوانات از خلق جلیل القدر، عظیم النفع که آن «حیا» است. اگر حیا نمىبود هیچ کس مهماندارى نمىکرد و وفا به وعدهها نمىنمود و حوائج مردم را بر نمىآورد و ارتکاب نیکىها و اجتناب از قبایح و بدىها نمىکرد.
حتى بسیارى از امور واجبه را مردم از براى حیا به عمل مىآورند، زیرا که بعضى از مردم هستند که اگر از مردم شرم نمىکردند رعایت حق پدر و مادر نمىکردند. و صله رحم و احسان به خویشان نمىکردند و امانتهاى مردم را پس نمىدادند و ترک معاصى نمىکردند، پس نمىبینى که خدا چگونه عطا کرده است به آدمى هر خصلتى را که صلاح او در آن است و امر دنیا و آخرتش به آن تمام مىشود.
حکمت در آنچه آدمى از داشتن آن ممنوع شده
پس داده است خداوند علیم به آدمى آنچه صلاح دین و دنیاى او در آنها است، و منع کرده است از آدمى دانستن امرى چند را که از شأن و طاقت او نیست دانستن آنها مانند علم غیب و امور آینده و بعضى از امور گذشته مانند آنچه در بالاى آسمان است، یا در زیر زمین است، یا در میان دریاهاست، یا در اقطار عالم هست، و آنچه در دلهاى مردم است، و در رحمهاى زنان است و اشباه اینها از آنچه علم آنها از خلق محجوب است.
و طایفه دعوى دانستن این امور مىکند و خطاهائى که از ایشان صادر مىشود در آنچه خبر مىدهند و حکم مىکنند، دعواى ایشان را باطل مىگرداند و دروغ ایشان را ظاهر مىسازد. پس تفکّر کن که چگونه دادهاند به آدمى علم آنچه آدمى در دین و دنیا به آن محتاج است و علم ما سواى آنها را از او منع کردهاند تا قدر خود را بشناسد و نقص خود را بداند و هر دو مقتضاى مصلحت او است.
[توحید مفضّل یا شگفتیهای آفرینش، ترجمه نجفعلی میرزایی، انتشارات هجرت، قم، طبع اول، 1377]
حکمت مخفىبودن زمان مرگ
تأمّل کن اى مفضّل در مصلحت پنهان کردن عمر هر کس از او، زیرا که اگر مقدار عمر خود را بداند اگر عمرش کوتاه باشد زندگى بر او ناگوار خواهد بود براى آن که عمر خود را کوتاه و وقت مرگ خود را نزدیک مىداند بلکه خواهد بود به منزله کسى که مالش فانى شده باشد، یا نزدیک به فنا رسیده باشد، پس پیوسته در غم تنگدستى و در ترس فناى مال است. و بیم تهى شدن کیسه زندگانى بر فرزند آدم زیاده از بیم تهى شدن خزانه دینار و در هم است، زیرا کسى که مالش فانى مىشود، امید حصول عوض آن را دارد و کسى که به فناى عمر یقین به هم رسانید، ناامیدى بر او مستحکم مىگردد.
و اگر بداند که عمرش دراز خواهد بود، امید بقا به هم مىرساند و در لذّات دنیا و معاصى حق تعالى فرو مىرود به امید آن که لذات خود را در مىیابم و در آخر عمر تائب مىشوم. و این مذهب و طریقه را خدا از بندگان خود نمىپسندد و قبول نمىکند. آیا نمىبینى که اگر بنده داشته باشى و چنان با تو معامله کند که یک سال به خشم آورد و یک روز یا یک ماه تو را خشنود گرداند از او این را قبول نمىکنى؟ و از جمله بندگان شایسته تو نخواهد بود و از او نمىخواهى مگر آن که در دل داشته باشد اطاعت و خیر خواهى تو را در همه امور و در جمیع احوال.
اگر گوئى که گاه هست مردى سالها به معصیت مىگذارند و در آخر توبه مىکند و توبهاش مقبول مىشود.جواب مىگوئیم که این امرى است که آدمى را عارض مىشود بنا بر غلبه شهوت و بر نیامدن با نفس و خواهشهاى آن، بىآنکه در نفس خود این مخالفت را قرار بدهد و بناى امر خدا را بر آن گذارد، پس به این سبب خداوند غفور مىبخشد و تفضّل مىکند بر او به آمرزش. و اما کسى که بناى کار خود را بر این گذارد که در اکثر عمر خود معصیت مىکنم و در آخر عمر توبه خواهم کرد، پس خواهد فریب دهد کسى که او را فریب نمىتواند داد او را به آن که در عاجل هر لذتى را که مىخواهم در مىیابم به امید آن که در آخر توبه خواهم کرد.
و ایضا معلوم نیست که وفا به این وعده خواهد کرد یا نه، زیرا که ترک ترفه و لذت نمودن و مشقت توبه را متحمّل گردیدن خصوصاً در پیرى و ضعف بدن، امرى است به غایت صعب و ایمن نیست آدمى به مدافعه توبه از آن که مرگ او را دریابد و از دنیا بیرون رود بىتوبه چنانچه کسى را بر مردى قرضى باشد و اجلى از براى آن قرار داده باشد و پیش از اجل قادر بر اداى دین باشد و پیوسته مداهنه نماید تا اجل دین برسد و مالش تهى شده باشد و قرض بر او بماند.
منفعت امتزاج رؤیا با حق و باطل
فکر کن اى مفضّل! در خوابها چگونه تدبیر کرده است حق تعالى که ممزوج گردانیده است راست آنها را به دروغ به جهت آن که اگر همه راست مىبود، هر آینه همه مردمان پیغمبران بودند و انبیاء را امتیازى از سایر مخلوق انسانى نبود. و اگر همه دروغ بود، نفعى در آنها نبود بلکه فضول و بىفایده بود، پس چنین مقرر فرموده که گاهى راست باشد و مردم منتفع گردند از آن در مصلحتى که به سوى آن هدایت یابند یا مضرّتى که از آن احتراز نمایند و بسیار دروغ مىباشد که اعتماد تمام بر آن ننمایند.
خلقت اشیا در جهت رفع نیاز انسان
فکر کن در این اشیاء که مىبینى در عالم براى مصالح بنى آدم، مهیا کرده مانند خاک براى بنا کردن و آهن براى صنعتها و چوب براى کشتىها و غیر آن و سنگ براى آسیا و غیر آن، و مس براى اوانى، و طلا و نقره براى معاملات، و جواهر براى ذخیره گذاشتن، و دانهها براى خوردن، و میوهها براى تفکّه و لذّت یافتن، و گوشت براى خوردن، و بوى خوش براى لذّت بردن و دواها براى تصحیح بدن، و چارپایان براى بار برداشتن و سوار شدن، و هیزم براى افروختن، و خاکستر براى ساروج ساختن، و ریگ براى فرش زمین و چه مقدار مىتوان احصا کرد از امثال این.
اهمیت آب و نان و فراوانى آب
و بدان اى مفضّل! که سر معاش آدمى و زندگانى نان و آب است، پس نظر کن که چگونه تدبیر کرده است امر را در این دو چیز زیرا که چون آدمى را احتیاج به آب شدیدتر است از احتیاج به نان بنا بر آن که صبر او بر گرسنگى زیاده است از صبر بر تشنگى، و احتیاجش به آب بیشتر است از احتیاج به نان زیرا که محتاج است به آب از براى خوردن و وضو ساختن و غسل کردن و شستن جامهها و آب دادن چارپایان و زراعتها، لذا آب را فراوان گردانیده که نباید خرید تا آن که آدمى را در تحصیل آن کلفتى و مشقتى نبوده باشد، و نان را چنان مقرّر فرموده که به چاره و حرکت تحصیل آن باید کرد تا آدمى را آن شغل از طغیان و ارتکاب به امور باطله باز دارد، نمىبینى که کودکى را که هنوز به حد فهم و ادراک و تعلّم نرسیده به معلّم مىدهند که از بازى و ارتکاب امورى چند که موجب فساد خود و اهل او مىشود باز دارد؟
و هم چنین آدمى که اگر از شغل خالى باشد هر آینه از اندازه خود بیرون رود و مرتکب امرى چند گردد که ضررش بر نفس او و دیگران عظیم باشد.
عبرت بگیر براى این از حال کسى که در رفاهیت و کفایت و نعمت و فراغ بال و حسن حال نشو و نما کرده باشد چگونه است حال او در طغیان و فساد؟ عبرت بگیر که چرا شبیه نیست احدى از مردم به دیگرى چنانچه وحشیان و مرغان و غیر اینها به یک دیگر شبیهاند چنانچه- گله از آهو و اسفر و دراکه همه به یک دیگر شبیهاند چنانچه فرق میان هر یک از ایشان و دیگرى نمىتوان گذاشت و بنى آدم را نمىبینى که صورتها و خلقتهاى ایشان مختلف است که دو تاى ایشان بر یک صفت نیستند، و علّت و حکمتش آن است که مردم محتاجند که یک دیگر را به حالها و صفتها بشناسند براى معاملاتى که در میان ایشان جارى مىشود و در میان بهایم و مرغان اینها نمىباشد که یک دیگر را بشناسند، نمىبینى که مشابهت طیور و وحوش به یک دیگر هیچ ضرر به احوال ایشان نمىرساند و اگر دو توأم از بنى آدم به یک دیگر شبیه باشند بر مردم کار در معامله ایشان بسیار دشوار مىشود به مرتبه که آنچه را که به یکى از ایشان باید داد به دیگرى مىدهند و یکى را که باید به گناهى مؤاخذه کنند دیگرى را به عوض او مؤاخذه نمایند. و گاه است که مثل این اشتباه در مشابهت رخوت و البسه شخصى با دیگرى به هم مىرسد.
پس چه کسى لطف کرده است به بندگانش به این دقایق حکمتها که به هیچ خاطرى خطور نکرده و همگى موافق مصلحت است مگر خداوندى که رحمتش همه چیز را فرا گرفته. اگر ببینى صورت انسانى را که بر دیوارى کشیدهاند و کسى گوید به تو این، بىمصوّرى و نقاشى خود به هم رسیده البته قبول نخواهى نمود، پس چگونه انکار مىکنى این را در صورت جمادى که بر دیوار نقش کردهاند و انکار نمىکنى در آدمى زنده سخنگو.
راز ابتلاى انسان به آلام
و اگر آدمى را هرگز المى و دردى نمىرسید به چه چیز ترک مىکرد فواحش و گناهان را؟ و به چه چیز تواضع مىکرد براى خدا و تضرّع مىکرد نزد او؟ و به چه چیز مهربانى مىکرد به مردم و بذل و صدقات به مساکین مىنمود؟ نمىبینى کسى را که دردى عارض شد خضوع و شکستى مىکند و رغبت مىنماید به درگاه خدا و طلب عافیت مىکند از شافى مرض، و دست مىگشاید به دادن تصدّقها. و اگر آدمى از زدن متألم نمىشد به چه عقاب مىکردند پادشاهان دزدان را و راهزنان را و به چه چیز ذلیل و فرمان بردار مىکردند عاصیان و متمرّدان را؟ و به چه چیز کودکان علوم و صنعتها مىآموختند، و به چه چیز ممالیک براى آقایان خود ذلیل مىشدند و گردن به اطاعت ایشان مىنهادند.
آیا اینها حجّت نیست براى ابن ابى العوجاء و امثال او از ملاحده و مانى نقّاش و اتباع او از گبران که انکار مىکنند حکمت آلام و دردها را در عالم؟ اگر متولد نمىشد از انسان و سایر حیوانات، مگر نر یا ماده، هر آینه منقطع مىشد نسل انسان و بر مىافتادند حیوانات، لهذا علیم حکیم مقرر گردانیده که از هر نوعى از حیوانات نر و ماده هر دو به وجود آیند، چرا در هنگامى که مرد و زن به حد بلوغ رسیدند موى درشت بر زهار ایشان مىروید. و بر روى مرد ریش مىروید و بر روى زن نمىروید؟
براى آن که حق تعالى مرد را قیّم و کار فرماى زن گردانیده و زن را جفت او گردانیده و براى او آفریده، پس به این سبب مردم را ریش داده که موجب عزت و جلالت و مهابت او گردد و به زن نداده تا از نازکى رو و حسن و جمال که مناسب حال اوست و براى التذاذ همخوابگى مرد ادخل است براى او باقى ماند. پس نمىبینى که حکیم علیم در هر امرى آنچه به عمل آورده همه موافق حکمت است و راه خطا در آن نیست.
مفضّل گفت: چون سخن بدینجا رسید وقت زوال شد و مولاى من به نماز برخاست و فرمود: برو فردا بامداد به نزد من بیا، پس من شاد و خوشحال برگشتم به آنچه از معرفت مرا حاصل شد و خدا را حمد کردم بر آنچه مولاى من به من تعلیم و تفضّل نمود و شب را به سر آوردم شاد و با نعمت به آنچه مولاى من به من تعلیم کرده بود.
[1]. الامان، فصل 7 ـ کشف المحجه، فصل 16
[2]. الارشاد، باب 24، حدیث 10
[3] کورسى موریس در راز آفرینش مىگوید: تا به حال هزاران کتاب درباره هاضمه و طرز کار دستگاه گوارش نوشته شده ولى هر سال کشفیات جدیدى در این زمینه مىشود و آن قدر مطالب تازه در این باره نوشته مىشود که موضوع همیشه تازگى دارد، اگر ما جهاز هاضمه را به یک آزمایشگاه شیمیایى تشبیه کنیم، و مواد غذایى را که به درون آن مىرود، مواد خام این آزمایشگاه بدانیم، آن وقت حیرت مىکنیم که عمل هضم تا چه اندازه کامل است، که هر چیز خوردنى را هضم مىکند و تحلیل مىبرد. معده غذاهاى گوناگونى که در آن مىریزد، موادى را که مفید تشخیص بدهد انتخاب نموده با مواد شیمیایى که خود تولید کرده است مخلوط، مواد زاید آن را دفع، و بقیه را به انواع گوناگون تقسیم و به مصرف ترمیم گوشت، پوست، استخوان، مو، خون و رگ و غیره مىرساند، و میلیاردها سلول که در بدن انسان زندگى مىکنند از آن تغذیه مىشوند. [پایههاى علمى و منطقى عقائد اسلامى، 25- 26].
[4]. اگر صفرا داخل خون شود تولید بیمارى یرقان (زردى) مىکند و چنانچه بول از جریان طبیعى خود باز ماند بدن مسموم و آدمى هلاک مىگردد.
چرا خدا مردها را آفرید؟
1. هدف خاصی نبود
2. گِل اضافه مونده بود
3. نسخه آزمایشی بود
4. اصلا کار خدا نبود
چرا خدا مردها را از روی زمین برنمی دارد؟...
2. مگه ما روی زمین مرد هم داریم
3. وجود اینگونه از درندگان برای موازنه جمعیت روی زمین ضروری به نظر میرسد
4. حالا چه عجله ایه؟
اگه خدا مردها را نمی آفرید چی می آفرید؟
1. چیز خاصی نمی آفرید
2. پیراشکی
3. خروس دریایی
4. فضای خالی
اگر جمعیت مردها منقرض شود چه می شود؟
1. مگه قراره اتفاقی بیافته
2. خارشتر کویر لوت که آفت نداره
3. اکوسیستم به شرایط بدون انگل برمی گردد
4. یه هیولا کمتر دنیا قشنگتر
چه وقت مردها عاشق می شوند؟
1. چه وقت مردها عاشق نمی شوند!
2. هر وقت مامانشون بگه
3. چون یکدفعه می شوند خودشان هم نمی دانند که کی می شوند
4. یک روز از همین روزا !
مردها چه وقت عشق قبلی خود را فراموش می کنند؟
1. در همون وقتی که عشق جدید خود را کشف می کنند
2. جدید و قدیم نداره فقط بازیگر نقش زن عوض میشه .(قانون 4 نیوتن)
3. بستگی تام و تمام به میزان تستسترون دارد.
4. رابطه مستقیم با نظر مادر بزرگ کودک فهیم دارد.
مردها معمولا هر چند مدت یکبار عاشق می شوند؟
1. هر شب
2. هر وقت که خدا بخواد
3. هر وقت تستسترون بگه
4. سیکل خاصی ندارند
مردها وقتی تصمیم به ازدواج می گیرند چه کار می کنن؟
1. اون موقع نمی تونن کار خاصی بکنن!
2. تمام تلاششون رو می کنن که بتونن 1 کاری بکنن!
3. به مامانشون می گن که 1 کاری بکنه چون دیگه وقتشه که اونا رسما خیلی کارا بکنن!
4. می رن کلاس آمادگی جسمانی!!
وقتی مردها تصمیم می گیرن ازدواج کنن چی می گن؟
1. چیزی نمی گن چون وقت عمله
2. وقت نمی کنن چیزی بگن
3. اولش چیزی برا گفتن ندارن ولی بعد که خرشون از پل گذشت نطقشون باز میشه
4. در این برهه از تاریخ طبیعی هیچ کس نمی فهمه که اونا چی می گن
مردها چطور زن زندگی شون رو می گیرن؟
1. با دست
2. با تور
3. با چنگول
4. با زبون
معیار مردها برای انتخاب همسر چیه؟
1. هر که پیش آمد خوش آمد
2. به روش جستجوی ترتیبی در لیست سیاه
3. ده بیست سی چهل
4. به قول مادر بزرگ پسر، دختر مثل پارچه می مونه هر روز 1 مدل بهترش میاد، وامیستن بهترش بیاد
چند بار گفتید واقعاً،واقعاً !! خیلی به مردها خندیدید!
پس نتیجه اینکه: خدا مردها را آفرید که گاهی خانمها را بخندانند و اغلب اوقات آنها را حرص بدهند !
شما جدی نگیر جهت مزاح گفتن…
۱) چه عاملی سبب شد تا شما به خواستگاری عیالتان بروید ؟!
الف) جوونی کردم !
ب) سادگی کردم !
ج) گول خوردم !
د) من که نرفتم خواستگاری ، اون اومد !
۲) اگر عیالتان با شما قهر کند برای آشتی کردنش چه کار خواهید کرد ؟!
الف) شما هم با او قهر می کنید تا زمانیکه خودش بیاید منت کشی !
ب) از طریق بکارگیری سیستم اعمال خشونت ، او را به زور آشتی خواهید داد !
ج) او را تهدید می کنید که اگر تا ?? بشمارید و آشتی نکند سریعا اقدام به اختیار نمودن همسر جدید می نمایید !
د) حاضرید یک چیزی هم بدهید اگر همیشه قهر باشد !
۳) اگر خدایی ناکرده عیالتان فوت کند شما چه کار می کنید ؟!
الف) اول ناراحت و بعد خوشحال می شوید !
ب) اول خرما و بعد شاباش می دهید !
ج) اول قبرستان و بعد محضر می روید !
د) انشاا… بقای عمر ? تای دیگر باشه !
۴) در کل ، از زندگی با عیالتان راضی هستید ؟
الف) اگر نباشم چیکار کنم ؟!
ب) چاره ای جز این ندارم!
ج) یک جوری داریم می سازیم دیگه !
د) بله که راضی هستم البته تا زمانیکه بتوانم پول مهریه اش را جور کنم !
۵) ملاک شما در انتخاب عیالتان چه بوده است ؟
الف) املاک پدرش !
ب) دارایی پدرش !
ج) املاک و دارایی پدرش !
د) همه موارد !
۷) در کارهای منزل چقدر به عیالتان کمک می کنید ؟
الف) در خوردن غذا با او همکاری می کنید !
ب) کانال های تلویزیون را شما با کنترل عوض می کنید !
ج) موقعی که عیالتان مشغول تمیز کردن منزل یا شستن ظروف است ، با زدن صوت و دست او را تشویق می کنید !
د) گاهی اوقات کارهای شخصی تان را خودتان انجام می دهید !
۸) محبت آمیز ترین جمله ایکه به عیالتان گفته اید چه بوده است ؟
الف) عزیزم ، امروز صبحانه چی داریم ؟!
ب) عزیزم ، امروز ناهار چی داریم ؟!
ج) عزیزم ، امشب شام چی داریم ؟!
د) من واقعا … من واقعا عاشق …. من واقعا عاشق تو …. من واقعا عاشق تو روبچه با پنیرم !
۱۰) شما بعنوان مرد خانواده ، چقدر عیالتان را دوست دارید ؟
الف) به اندازه تعداد سکه های مهریه اش
ب) به اندازه تعداد قطعات جهیزیه اش !
ج) به اندازه تعداد صفر های جلوی مبلغ موجودی حساب بانکی اش !
د) به اندازه تمام ستاره های آسمان در روز !
نامه جمعی از دانشجویان و نخبگان ایذه وباغملک خطاب به نماینده شهر داده شد |
به گزارش شبکه اطلاع رسانی دانا به نقل از رهیاب نیوز: در پی اعلام حمایت درویش پور نماینده مردم ایذه وباغملک از وزیر علوم دانشجویان و نخبگان این شهرستان با صدور بیانیه ای خواستار تغییر موضع موکل خود در مجلس شورای اسلامی شدند.
جناب آقای دکتر حجت الله درویشپور
نماینده مردم شهید پرور ایذه و باغملک
سلام علیکم
اهمیت دانشگاه و نقش بی بدیل آن در اصلاح و رستگاری جامعه اسلامی بر همگان آشکار است. طی سالیان گذشته حرکت رو به رشد علمی کشور و تأکیدات مقام معظم رهبری مبنی بر تسریع این شتاب علمی و در عین حال جلوگیری از جولان گرایشهای سیاسی مخالف با جهتگیریهای نظام در دانشگاه، وظیفه مسئولان را سنگینتر کرده است. از سوی دیگر برنامهریزی دشمن برای ایجاد التهاب در دانشگاهها و از رونق انداختن پیشرفت علمی به وضوح قابل پیشبینی است.
جناب آقای دکتر
ما به عنوان جمعی از دانشجویان و نخبگان دانشگاهی شهرستان ایذه و باغملک با توجه به اظهارات حضرت عالی پیرامون استیضاح وزیر علوم، تحقیقات و فناوری و حمایت از ایشان لازم دانستیم چند نکته را خدمتتان یادآور شویم.
اول آنکه همانگونه که مستحضرید متأسفانه یکی از دلایل اصلی نزول چند پلهای جایگاه علمی کشور، سیاستهای نادرست وزیر محترم علوم بوده است و مقام عظمای ولایت پیشتر در جمع اساتید در این خصوص هشدار داده بودند که، «دانشگاه نباید در اختیار کسانی قرار گیرد که پیشرفت علمی را به هیج میانگارند و به آن اهمیت نمیدهند.» اما وزیر محترم توجه کافی به این مسئلهی مهم و اساسی را نداشته و امروز شاهد اثرات سوء آن در نظام آموزش عالی کشور هستیم.
دوم آنکه انتصابات شورای چند نفره موجب به تغییرات گسترده در دانشگاهها نه در راستای مصالح عالیهی کشور بلکه در جهت منافع حزبی صورت گرفته است و این خود زنگ خطریست برای تبدیل شدن فضای آرام و علمی دانشگاهها به فضایی ملتهب و سیاسیکار که آفت محیط دانشگاهها است. در این خصوص باید متذکر شویم انتصاب بعضی افراد در مناصب کلیدی وزارتخانه مطبوعه و مهیا نمودن فضا برای فعالین در فتنهی 88 یکی از نقاط سیاه در کارنامهی وزیر محترم علوم به شمار میرود.
لذا ما جمعی از دانشجویان و نخبگان دانشگاهی شهرستان های ایذه و باغملک ضمن تأیید و تاکید بر استیضاح وزیر محترم آن را خواستهی بسیاری از جامعهی دانشگاهی کشور دانسته و امید داریم حضرتعالی با تغییر رویه و با قاطعیت و بدون هیچگونه اهمالکاری استیضاح وزیر مربوطه را پیگیری کنید.
در آخر لازم میدانیم اتفاقات سال 88 را یادآور شده و اشاره کنیم هیچگاه خیانتهای سران فتنه و اصحاب فعلیشان را فراموش نکرده و منتظر اقدام شایسته و بایستهی جنابعالی هستیم.
واژگونی اتوبوس مسافربری در اهواز 22 مجروح بر جا گذاشت+تصاویر |
به گزارش شبکه اطلاع رسانی دانا به نقل از رهیاب نیوزساعت 1 بامداد امروز یک دستگاه اتوبوس مسافربری که از مبداء همدان به سوی اهواز در حال حرکت بود از مسیر خود منحرف و پس از برخورد با پایه ها برق فشار قوی واژگون شد ،
طبق گفته شاهدان عینی مزاحمت یک خودرو سواری پراید برای اتوبوس سبب خارج شدن کنترل اتوبوس از دست راننده و انحراف آن به سمت شانه خاکی جاده شد.
این اتوبوس حامل 22 نفر مسافر بوده که 17 نفر از آن ها در همان ابتدا به بیمارستان منتقل شدند و 5 نفر دیگر که در اتوبوس گیر افتاده بودند با کمک نیروهای امدادی خارج و به بیمارستان منتقل شدند.
خوشبختانه تا این لحظه این حادثه کشته ای نداشته است.
عکس های جالب و دیدنیاگر هر کدام از عکس ها باز نشدند روی آن عکس
رایت کلیک کنید و گزینه Show Picture را انتخاب نمایید.
اوه نه! یه انسان توی قفس گیر افتاده!
نگران نباش! الان نجاتت می دهم!
می خواهی زندگیتو به جهنم تبدیل کنم؟
وقتی در جنگل زندگی کنی، همه چیز خشن تره.
نوشته: بارگزاری باد معده... 80%...
فاصله بین مرگ و زندگی: تنها یک باد معده!
اِند استتار
پروانه های بسیار زیبا
زلزله 4 ریشتری ایذه را لرزاند اجتماعی 14:56:26 1393/05/31 935-13214-5 کد خبر RSS :: پرینت |
زلزلهای به بزرگی 4 ریشتر در مقیاس امواج درونی زمین ایذه خوزستان را به لرزه درآورد. به گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) –منطقه خوزستان- شبکههای لرزهنگاری مرکز لرزهنگاری کشوری موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران در ساعت 14:22:36 امروز (31 امرداد) وقوع این زلزله را ثبت کردند. زمینلرزه امروز ایذه که در عمق 8 کیلومتری زمین رخ داد، در مختصات 31.781 درجه عرض شمالی و 49.808 درجه طول شرقی ثبت شده است. |
ˈسیدشکرخدا موسویˈ روز پنجشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: اجرای این طرح عظیم ضمن اینکه زمینه مناسب برای سرمایه گذاری داخلی و خارجی در خوزستان را فراهم می کند ، می تواند عقب ماندگی های گذشته ناشی از جنگ تحمیلی را تا حدود زیادی جبران کند.
وی با اینکه حمل و نقل ریلی در مقایسه با سایر بخش ها بسیار ارزان و پرجاذبه است افزود: اتصال راه آهن خوزستان از مسیر اهواز - ایذه ، شهرکرد -اصفهان می تواند استان خوزستان را به کوتاه ترین مسیر برای دسترسی به آبهای بین المللی تبدیل کرده و بسیاری از هزینه های تولید در استان به ویژه فولاد را کاهش دهد.
نماینده مردم اهواز ، کارون حمیدیه و باوی در مجلس شورای اسلامی با اشاره به اینکه این طرح در سفراخیر رییس جمهوری به استات چهارمحال و بختیاری به تصویب رسیده است گفت: کار مطالعات کارشناسی این طرح به تازگی شروع شده و امیدواریم به زودی شاهد شروع اجرای این طرح ملی باشیم.
موسوی گفت: منابع اعتباری مورد نیاز طرح اتصال ریلی خوزستان به مناطق مرکزی ایران از منابع صندوق توسعه ملی ، فاینانس و داخلی تامین خواهد شد.
وی گفت: با شروع عملیات اجرایی این طرح یکی از آرزوهای دیرینه مردم خوزستان در دولت یازدهم محقق خواهد شد.
این نماینده مجلس در ادامه با اشاره به اینکه استان خوزستان در بخش های مختلف به ویژه راه در مقایسه با استان های دیگر دچار عقب ماندگی های زیادی است خاطرنشان کرد: در زمان هشت سال دفاع مقدس که تاسیسات زیربنایی استان بشدت آسیب دید دیگر استان های دیگر این فرصت را داشتند که در بخش های مختلف سرمایه گذاری کنند در حالی که در زمان جنگ هشت ساله روند توسعه استان خوزستان نه تنها متوقف شد بلکه تاسیسات موجود آن نیز متحمل آسیب های جدی شد و همچنان در بخش های مختلف دچار عقب ماندگی هستیم.
وی نگاه دولت یازدهم برای توسعه خوزستان را بسیار مثبت ارزیابی کرد و گفت: یکی از طرح های مهمی که در استان مصوب شده اجرای طرح احیا و نوسازی 550هزار هکتاری استان معروف به سفرمقام معظم رهبری است که برای اجرای آن یک میلیارد و 500میلیون دلار از محل صندوق توسعه ملی اختصاص یافته است.
موسوی ابراز امیدواری کرد در سه سال آینده بخش مهمی از طرح 550هزار هکتاری کشاورزی استان خوزستان به ثمر برسد که از ناحیه آن بتوان اشتغال پایداری در استان ایجاد کرد.646/648
ˈمجتبی گلستانیˈ روز جمعه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: این انبارها بدون مجوز قانونی به صورت غیرمجاز ، بخشی از زباله تولیدی اهواز را به صورت ناقص بازیافت می کنند.
وی اظهار داشت: تلاش می شود محلی مناسب بر اساس استانداردهای زیست محیطی و بهداشتی برای این انبارها بدون اینکه کسی بیکار شود با هدف بهبود مسایل زیست محیطی و بهداشتی پیدا کنیم.
مدیرعامل سازمان پسماند شهرداری اهواز در ادامه از نوسازی 80درصد مخازن زباله سطح کلانشهر اهواز در دوماه اخیر خبر داد و گفت: یکی از معضلات شهر ، مسایل زیست محیطی است که مدیریت پسماند با برنامه ریزی کارشناسی در صدد بهبود این وضعیت می باشد.
وی از راه اندازی شهرک بازیافت زباله با هدف سامان بخشی به وضعیت پسماند و جمع آوری انبارهای غیرمجاز زباله و شایعاتی بر اساس استانداردهای جهانی در آینده نزدیک در اهواز خبر داد و گفت: با شکل گیری شهرک زباله ، جمع آوری ، بازیافت زباله و دفن آن به صورت اساسی حل می شود.
گلستانی سرانه تولید روزانه زباله در شهر یک میلیون و200هزار نفری اهواز را 750گرم عنوان کرد و گفت: روزانه 750تا 80 تن زباله در اهواز تولید می شود.
گلستانی با بیان اینکه برای کاهش تولید زباله ، نیازمند فرهنگ سازی هستیم گفت: چنانچه بتوانیم با مشارمت نزدیک شهروندان با کاهش تولید زباله ، موضوع جداسازی زباله ˈتر وخشکˈ را از مبدا حل کنیم شاهد یک تحول در صیانت از محیط زیست و بازیافت صحیح زباله خواهیم بود.
وی گفت: تفکیک زباله ضمن آنکه از آلودگی محیط زیست تا حدود زیادی جلوگیری خواهد بود امکان تولید انرژی از زباله نیز فراهم می شود.
مدیرعامل سازمان پسماند شهرداری اهواز پروژه استحصال گاز از محل دفن و بازیافت زباله در منطقه ˈبرومیˈ اهواز که توسط کارشناسان این سازمان انجام شده را در کشور بی نظیر خواند وگفت: این پروژه در مدت چهار ماه انجام شده است.
کارخانه بازیافت و دفن بهداشتی زباله دو سال پیش با هدف بهبود مسایل زیست محیطی و از صیانت از منابع طبیعی از طریق جلوگیری از آلودگی در منطقه برومی در حومه شرقی اهواز راه اندازی شد.
سالانه حدود 700میلیارد ریال از منابع شهرداری اهواز صرف جمع آوری و سازماندهی پسماند می شود.646/64
به گزارش ایرنا این سانحه رانندگی در ساعت 23 و 40 پنجشنبه شب در دورودی شهر اهواز و در انتهای جاده اندیمشک رخ داد که طی آن یک دستگاه خودروی اتوبوس اسکانیا واژگون گردید.
بر پایه این گزارش اتوبوس یاد شده از همدان به مقصد بوشهر در حرکت بود که در ورودی اهواز واژگون گردید.
مرکز فوریتهای پزشکی اهواز اعلام کرد بلا فاصله مجروحان این سانحه به بیمارستانهای اهواز منتقل شده و تحت درمان قرار گرفتند.
پلیس راهور خوزستان نیز علت این حادثه را سرعت زیاد خودرو و عدم مهارت در کنترل خودرو ذکر کرد.
گروه فرهنگی مشرق ـ همزمان با سالروز اندوهبار شهادت حضرت ابو عبدالله امام جعفر بن محمد الصادق(ع) تجدیدکنندۀ میراث شیعه، نگاهی دوباره داریم بر کتاب "توحید مفضل" که حاوی سخنان ایشان درباره علوم طبیعی است. شما هم برای غواصی در این اقیانوس بیپایان، همراه ما شوید.
*****
کتاب توحید مفضّل، منسوب است به یکی از شاگردان خاصّ امام صادق(ع) به نام "مفضّل بن عمر الجُعفیالکوفی" که از طریق محمد بن سنان نقل شده است. مفضّل چهار جلسه نزد حضرت صادق(ع) شتافت و سخنان او را که به وی املاء میفرمود، مکتوب کرد. متن حیرتانگیز این کتاب، مورد تأیید علما واقع شده است، از جمله: سید بن طاووس (وفات: 664 هجری)[1] که آن را شگفتانگیز خوانده است و همچنین علامه محمدباقر مجلسی (وفات: 1110 هجری) که آن را برای استفاده عامه به فارسی شیوا ترجمه نموده و در برخی موارد، سخنان حضرت را شرح نیز کرده است. مفضل بن عمر از خواص شاگردان امام صادق و امام کاظم(ع) بوده است. طبق آنچه در کتاب الارشاد مفید آمده، حضرت امام رضا(ع) در ضمن حدیثی بر او رحمت فرستاده و تبعیت او از ائمه را ستوده است.[2]
[توحید مفضّل، ترجمه علامه مجلسی، چاپ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، طبع اول، 1379، 246 صفحه]
سبب پیدایش کتاب
مفضّل بن عمر روزی در نزدیک مزار شریف پیامبر اکرم(ص) نشسته بود که دید ابن ابیالعوجاء (دهری مسلکِ معروف، وفات: 155 هجری) با یکی از دوستانش به آنجا آمده و در ضمن صحبتهایش که برای اطرافیان مسموع بود، وجود خدا و نبوت حضرت ختمی مرتبت را منکر شد. مفضّل به شدت به سخنان او اعتراض کرد و آن ملحد جواب گفت که اگر از اهلِ کلام هستی حجت خود را بیاور و چنانچه از شاگردان جعفر بن محمد(ع) هستی باید بدانی که او زیاده از این، سخنان ما را شنیده و با متانت جواب گفته است. لذا به نحو شایسته با ما سخن کن.
مفضل اندوهناک به نزد امام صادق(ع) میرود و ماجرا را برایش میگوید. امام به او وعده میدهد که به طور خصوصی برایش از حکمتهای آفرینش بیان فرماید: «براى تو بیان خواهم کرد از حکمت حضرت صانع جلّ و علا در خلق عالم و درندگان و حیوانات و مرغان و حشرات و هر صاحب روحى از چارپایان و گیاهها و درختان و سبزىهاى مأکول و غیر مأکول. آنچه عبرت گیرند از آن عبرتگیرندگان و زیاده گردد به سبب آن معرفت مؤمنان، و متحیّر گردند در آن ملحدان و کافران. فردا بامداد به نزد ما بیا.»
مفضل به خانه میرود و خوشحال از این وعده، خواب به چشمش نمیآید. روز بعد حضرت صادق(ع) او را به اندرون میبرد و شروع به درس کرده از توحید خدای تعالی ابتدا میکند. بعد از ذکر چند جمله، مفضل اجازه میخواهد تا آنچه را امام میفرماید بنویسد. این درسها در چهار جلسه به پایان میرسد و در ضمن آن مهمترین مسائل علوم طبیعیه توسط امام صادق(ع) در سایه علم توحید بیان میشود. علومی که ما اکنون آنها را به این اسامی میشناسیم: طب، فیزیولوژی، فیزیک، شیمی، کیمیا، زیستشناسی، جانورشناسی، نجوم، هواشناسی، معدنشناسی، گیاهشناسی، شناخت آفات و همچنین برخی علوم عقلی و نظری.
برگزیدهای از توحید مفضل
در اینجا برای شناخت بهتر کتاب توحید مفضّل، قسمتهایی از مجلس نخست آن را نقل میکنیم. إنشاء الله خوانندگان مشتاق، به تهیه و قرائت این کتاب شریف اقدام کنند و هر چهار مجلس آن را بخوانند.
خلقت انسان و تکوّن جنین در رحم
پس امام صادق علیه السلام فرمود که: ابتدا مىکنم اى مفضّل به یاد کردن خلقت انسان پس عبرتگیر از آن. اول عبرتها، تدبیرى است که حق تعالى در جنین مىفرماید: در رحم در حالى که او محجوب است در سه ظلمت: تاریکى شکم، تاریکى رحم، و تاریکى بچهدان در هنگامى که او را چاره نیست در طلب غذائى و نه در دفع اذیتى و بلائى، و نه در جلب منفعتى، و نه در دفع مضرّتى، پس جارى مىشود به سوى او از خون حیض آن مقدار که غذاى او شود چنانچه آب غذا مىباشد براى نباتات.
کیفیت ولادت جنین
و پیوسته این غذا به او مىرسد تا خلقش تمام مىشود و بدنش مستحکم مىشود، و پوستش قوت مباشرت هوا به هم رساند، و از سردى و گرمى متضرّر نشود، و دیدهاش تاب دیدن روشنایى به هم رساند، چون چنین شد مادرش را درد زاییدن از جا بر مىآورد و او را بىتاب مىکند تا از او متولد مىشود.
غذاى نوزاد
و چون از مضیق رحم به وسعتگاه جهان در آمد و به نوع دیگر از غذا محتاج شد، مدبّر حقیقى همان خون کثیف را که در رحم، غذاى او بود به شیر لطف مبدل مىگرداند، و کسوت گلگون خون را از او کنده، لباس سفید شیر را بر او مىپوشاند و مزه و رنگ و صفاتش متبدّل مىشود زیرا که در این حالت این غذا براى بدن او از غذاى سابق موافقتر است و در همان ساعت که به این نوع از غذا محتاج مىشود به حکم حکیم قدیر، غذاى شیر براى او مهیّاست و به الهام الهى زبان بیرون مىآورد و لبها را مىجنباند و طالب غذا مىشود...
منفعت گریه اطفال
بشناس اى مفضّل منفعت گریه اطفال را و بدان که در دماغ اطفال رطوبتى هست که اگر بماند علتها و دردهاى عظیم در ایشان احداث مىنماید مانند کورى و امثال آن، پس گریه این رطوبت را از سر ایشان فرود مىآورد و باعث صحّت بدن و سلامتى ابصار ایشان مىگردد، پس چنانچه طفل به گریه منتفع مىگردد و بر پدر و مادر منفعت آن پنهان است و ایشان سعى مىکنند که او را ساکت گردانند و به هر حیله مىخواهند او را خاموش کنند که از گریه باز ایستد به سبب آن که نمىدانند که گریه براى او اصلح است و عاقبتش نیکوتر است. همچنین جایز است که در بسیارى از چیزها منفعتها باشد که ملحدان که مذمت تدبیر خالق مىکنند ندانند و اگر بدانند و بفهمند این معنى را حکم نخواهند کرد بر چیزى از چیزهاى عالم که در آن منفعتى نیست به سبب آن که حکمت آن را ندانند زیرا که بسیارى از آنها را که منکران نمىدانند عارفان مىدانند و بسى از آنها که علم مخلوق از آن قاصر است و علم حق تعالى به آن احاطه کرده است.
فایده و حکمت سرازیر شدن آب دهان اطفال
و اما آبى که از دهان اطفال جارى مىشود و اکثر اوقات سبب دفع رطوبتى مىگردد که در ابدان ایشان بماند، هر آینه احداث دردهاى عظیم در ایشان نماید چنانچه مىبینى کسى را که رطوبت بر او غالب مىشود یا دیوانه و مخبّط مىشود یا به فلج و لقوه و اشباه آن مبتلا مىگردد.
پس خداوند علیم در کودکى مقرر گردانیده که این رطوبت از دهان ایشان دفع شود تا موجب صحت ایشان در بزرگى گردد و تفضّل کرده است بر خلق خود به آنچه جاهلند به حکمت آن و لطف کرده است بر ایشان به آنچه نمىدانند آن را.
حکمت در خلقت هر یک از اعضاى بدن و فواید آنها
تفکّر کن اى مفضّل در همه اعضاى بدن و تدبیر آنها که هر یک براى غرضى و حاجتى آفریده شدهاند دستها براى کار کردن و پاها براى راه رفتن، چشمها براى دیدن، و دهان از براى غذا خوردن، و معده، براى هضم کردن، و جگر براى جدا کردن اخلاط بدن، و منافذ بدن براى بیرون رفتن فضلات تا هنگام دفع، و فرج براى حصول نسل و هم چنین جمیع اعضا اگر تأمل کنى در آنها و نظر و فکر خود را به کار فرمائى مىدانى که هر یک براى کارى خلق شدهاند و براى مصلحتى مهیّا گردیدهاند.
پندار واهى
مفضّل گفت: گفتم اى مولاى من! گروهى مىگویند که اینها از فعل طبیعت است. حضرت فرمود: بپرس از ایشان که آیا این طبیعت که شما مىگوئید علم و قدرت دارد بر این افعال یا نه؟ پس اگر گویند که علم و قدرت دارد، پس به خدا قائل شدهاند و او را «طبیعت» نام کردهاند، زیرا که معلوم است طبیعت را شعورى و اراده نیست. و اگر گویند که طبیعت را علم و اراده نیست، پس معلوم است که این افعال محکمه متقنه از طبیعت بىشعور صادر نمىشود چنانچه دانستى ولیکن عادت الهى جارى شده است که اشیاء را با اسباب جارى نماید و جاهلان بر این اسباب نظر افکندهاند و از مسبب الاسباب غافل شدهاند.
چگونگى هضم غذا[3]
تفکّر کن اى مفضّل در تدبیر حکیم قدیر در رسیدن غذا به جمیع بدن، به درستى که اول غذا وارد معده مىشود و معده آن را طبخ مىدهد، هضم مىکند و خالص آن را به جگر مىفرستد در عروق باریکى چند که در میان معده و جگر هستند، و این عروق مانند پالایشند براى غذا که نرسد از ثقل غذا چیزى به جگر که باعث جراحت آن گردد زیرا که جگر نازک است و تاب غذاى خشن و غلیظ را ندارد، پس جگر صافى غذا را قبول مىکند و در آنها به لطف تدبیر حکیم خبیر مستحیل به خون و بلغم و صفرا و سودا مىشود و از جگر راهها و مجارى به سوى سایر بدن هست که خون از آن مجارى و عروق به سایر بدن مىرسد مانند مجارى که در زمین براى آب مهیّا کنند تا به همه زمین جارى گردد و آنچه خبائث و زیادتىهاست جارى مىشود به سوى ظرفهایی که براى آنها خلق شده است و آنچه از صفرا است به سوى زهره [کیسه صفرا] مىرود و سودا به سوى سپرز مىرود، و رطوبتها به سوى مثانه جارى مىشود. پس تأمل کن حکمت تدبیر حق تعالى را در ترکیب بدن و گذاشتن هر یک از اعضاء در جاى خود و مهیّا کردن ظرفها در آن براى فضول اغذیه و اخلاط تا آن که این زیادتىها و کثافتها در بدن پهن نشوند که مورث فساد بدن و دردها شوند[4].
پس صاحب برکت و نعمت است خداوندى که نیکو کرده است تقدیر را و محکم گردانیده است تدبیر را و او را است حمد و ستایش چنانچه اهل و مستحق آن است.
ساختمان دل
اى مفضّل! چه کسى دل را در میان سینه قرار داده و پنهان کرده و پیراهنى که آن پرده دل است بر روى آن پوشانیده و دندهها را بر بالاى آن حافظ آن گردانیده با گوشت و پوستى که بر روى دندهها رویانیده براى آن که از خارج چیزى بر او وارد نشود که موجب جراحت آن گردد؟ چه کس در حلق دو منفذ قرار داده، که یکى محل بیرون آمدن صدا و نفس باشد که آن حلقوم است و متّصل است به شش و دیگرى محل نفوذ غذا است که آن را مرى مىگویند و متصل است به معده و غذا را به معده مىرساند. و بر حلقوم سرپوشى قرار داده که در هنگام خوردن غذا مانع شود او را از آن که به شش برسد و آدمى را هلاک کند؟ چه کسى شش را بادزن دل قرار داده که پیوسته در حرکت است؟ و آن را سستى به هم نمىرسد و باز نمىایستد براى آن که حرارت در دل جمع نشود که آدمى را تلف کند.
چه کسى براى منافذ بول و غایط مانند بندهائى که در میان کیسهها مىباشد قرار داد، که هر وقت که خواهند بر هم آورند و هر وقت که بخواهند بگشایند که هر دو فضله دفع شوند؟ و اگر چنین نبود، همیشه این دو فضله جارى و متقاطر مىبودند و عیش آدمى فاسد مىشد، آدمى چه قدر از این نعمتها را وصف تواند کرد. بلکه آنچه احصاء نمىکنیم زیاده است از آن که کردیم و آنچه مردم نمىدانند بیشتر است از آن که مىدانند. چه کسى معده را عضوى عصبى در نهایت صلابت گردانیده از براى آن که طعامهاى غلیظ را هضم تواند کرد؟
و چه کسى جگر را نرم و نازک گردانیده براى آن که قبول نماید خالص غذاى لطیف را تا آن که در آنجا هضم دیگر یابد لطیفتر از هضم معده مگر خداوند قادر؟ آیا گمان مىبرى که بىمدبّرى و مقدّر حکیم علیم چنین امور کهمشتملند بر انواع حکمتها و مصلحتها به عمل تواند آمد؟ کلّا و حاشا، متمشّى نمىشود مگر از خداوند قادرى که عالم است به اشیاء پیش از آفریدن آنها و هیچ چیز از قدرت او بیرون نیست و لطیف و خبیر است.
رد بر پیروان مانى، نقاش ملعون
پس تأمل کن در خلقت قدیر حکیم که راه خطا و غلط و اعتراض به هیچ وجه در آن نیست و همگى بر وفق صواب و حکمت است. و اصحاب «مانى» ملعون که در خلقت قادر بىچون خواستهاند که راه خطا پیدا کنند! عیب کردهاند مویى را که پشت زهار و زیر بغل مىروید و نمىدانند که روییدن این موها به علت رطوبتى است که بر این مواضع ریخته مىشود و در آنها مو مىروید مانند گیاهى که در جایى که آب جمع مىشود از زمین مىروید، نمىبینى که این مواضع پنهانتر و مناسبترند براى قبول این فضله از مواضع دیگر؟
و باز در روئیدن این موها منفعت دینى هست انسان را که او را مکلف ساختهاند به ازاله اینها که مثاب گردد و اشتغال آن به این اشغال بدنى مانع گردد که او را از طغیان و فسادى که لازم فارغ بودن آدمى است از اشتغال زیرا که مانع مىشود او را بسیارى از غرور و ارتکاب معاصى و شرور.
شهوتها و لطف در خلقت آنها
فکر کن اى مفضّل! در افعالى که حق تعالى در آدمى مقرر ساخته از خوردن، و خواب رفتن، و جماع کردن، و آنچه در هر یک از اینها تدبیر فرموده. به درستى که براى هر یک از اینها در نفس آدمى محرّکى قرار داده که مقتضى ارتکاب آن است و تحریص آدمى بر آن مىنماید، پس گرسنگى مقتضى طعام خوردن است که زندگى و قوام بدن به آن است. و ماندگى و بىخوابى محرّک بر خواب است که راحت بدن و استراحت قوتهاى بدنى به آن است. و شهوت، محرّک بر جماع است که دوام نسل و بقاى نوع انسانى به آن است.
و اگر گرسنگى نبود و غذا خوردن براى آن بود که آدمى مىداند که بدن به آن محتاج است و در طبع آدمى حالتى نبود که آدمى را مضطر گرداند به خوردن، هر آینه در بسیارى از اوقات کسالت و سستى مىورزید از خوردن غذا تا بدنش به تحلیل مىرفت و هلاک مىشد، چنانچه گاهى آدمى محتاج مىشود به دوائى براى اصلاح بدن خود و مدافعه مىنماید تا منجر شود به امراض مهلکه و مرگ. و هم چنین اگر خواب رفتن به آن بود که مىدانست که بدن و قواى آن براى استراحت به آن محتاجند، هر آینه ممکن بود که از روى تثاقل یا حرص در اعمال مدافعه نماید تا بدنش بکاهد.
و اگر حرکت جماع براى محض هم رسانیدن فرزند بود، بعید نبود که سستى ورزد و نکند تا نسل کم شود یا منقطع گردد زیرا که هستند بعضى مردم که رغبت به فرزند و اعتنائى به شأن آن ندارند.
پس نظر کن که مدبّر علیم براى هر یک از این افعال که صلاح و قوام بدن به آنهاست محرّکى از نفس طبیعت براى آن مقرر گردانیده که آن را بر آن تحریص نماید و به فعل آن مضطر گرداند.
بدان که در آدمى چهار قوه است:
اول: «جاذبه» که قبول غذا مىکند و وارد معده مىگرداند.
دوم: «ماسکه» که طعام را نگاه دارد در معده و غیر آن تا طبیعت فعل خود را در آن به عمل آورد.
سوم: «هاضمه» که غذا را در معده طبخ مىدهد. و خالص آن را جدا مىکند و در جمیع بدن پهن مىکند.
چهارم: «دافعه» که دفع مىکند آنچه از ثقل غذا مىماند بعد از اخذ هاضمه خالص آن را به قدر حاجت منحدر مىسازد.
پس تفکّر کن در تدبیر این چهار قوّت که در بدن و کارهاى آنها براى آن که بدن به همه محتاج است و آنچه از حکمت و تدبیر در آن مرعى شده.
قوا و نیروهاى درونى و باطنى
اى مفضّل! چون دانستى قواى بدنى را، اکنون تأمل کن در قوّهها که حق تعالى در نفس انسانى قرار داده و فوائد آنها را، مانند قوه مفکّره و واهمه و عاقله و حافظه و غیر اینها. اگر از این قوهها حافظه را نمىداشت چگونه بود حال او و چه خللها داخل مىشد در امور او و زندگانى او و معاملات او زیرا که در خاطرش نمىماند که از او چه در نزد مردم است و از مردم چه در نزد او هست، چه داده است و چه گرفته است و در خاطرش نبود آنچه را دیده و آنچه را شنیده و آنچه گفته و آنچه به او گفتهاند و به یاد نداشت که کى به او نیکى کرده و کى به او بدى کرده و چه چیز نفع دارد او را و چه چیز ضرر دارد. و اگر در راهى مرّات لا یحصى عبور مىکرد آن را نمىدانست. و اگر تمام عمر علمى را مذاکره و مباحثه مىکرد به یادش نمىماند، و به هیچ دین اعتقاد نمىکرد، و به هیچ تجربه منتفع نمىشد، و از هیچ امرى از امور گذشته عبرت نمىتوانست گرفت، بلکه چنین کسى سزاوار بود که مطلقا از انسانیت منسلخ گردد و نام انسانیّت را بر او اطلاق نکنند.
پس تأمل کن که به فوت یک قوّه از قواى نفسانى چه خللها در احوال او به هم مىرسد، چه جاى آن که همه آنها از او فوت شود.
فواید فراموشى
و نعمت فراموشى در آدمى اگر تأمل کنى عظیمتر است از نعمت یادآورى، اگر فراموشى در آدمى نبود هیچ کس را از مصیبتى تسلّى حاصل نمىشد، و حسرت احدى منقضى نمىشد، و کینه هیچ کس از سینهاش زایل نمىشد، و به هیچ یک از نعمتهاى دنیا متمتّع نمىشد براى آن که آفاتى که بر او وارد شده همیشه در برابر او بود و امید نداشت که پادشاهى که دشمن او است از احوال او غافل گردد، یا حسودى لحظه از فکر او بپردازد، پس نمىبینى که خداوند حکیم حفظ و نسیان را در آدمى قرار داده و هر دو ضد یک دیگرند، در هر یک مصلحتى هست که وصف نمىتوان کرد و هر دو در انتظام احوال آدمى ضرور است.
پس اگر تفکّر کنى این امور متضادّه موجب اقرار به وحدت صانع است نه تعدّد چنانچه مجوس از اینجا به غلط افتادهاند و به دو خدا قائل شدهاند تَعالَى اللَّهُ عَمَّا یقولون زیرا که همچنان که در بدن آدمى این دو ضد، هر دو در کار است و صانع بدن باید که هر دو را قرار دهد تا صنعتش تمام باشد، هم چنین در عالم کبیر، اشیاء متضادّه که بعضى را خیر و بعضى را شر مىنامند و وجود هر دو ضرور است و هر دو براى نظام کل، خیر است و در کار است و آن جاهلان نمىدانند.
منافع حیا
نظر نما اى مفضّل به آنچه انسان مخصوص به آن شده از میان سایر حیوانات از خلق جلیل القدر، عظیم النفع که آن «حیا» است. اگر حیا نمىبود هیچ کس مهماندارى نمىکرد و وفا به وعدهها نمىنمود و حوائج مردم را بر نمىآورد و ارتکاب نیکىها و اجتناب از قبایح و بدىها نمىکرد.
حتى بسیارى از امور واجبه را مردم از براى حیا به عمل مىآورند، زیرا که بعضى از مردم هستند که اگر از مردم شرم نمىکردند رعایت حق پدر و مادر نمىکردند. و صله رحم و احسان به خویشان نمىکردند و امانتهاى مردم را پس نمىدادند و ترک معاصى نمىکردند، پس نمىبینى که خدا چگونه عطا کرده است به آدمى هر خصلتى را که صلاح او در آن است و امر دنیا و آخرتش به آن تمام مىشود.
حکمت در آنچه آدمى از داشتن آن ممنوع شده
پس داده است خداوند علیم به آدمى آنچه صلاح دین و دنیاى او در آنها است، و منع کرده است از آدمى دانستن امرى چند را که از شأن و طاقت او نیست دانستن آنها مانند علم غیب و امور آینده و بعضى از امور گذشته مانند آنچه در بالاى آسمان است، یا در زیر زمین است، یا در میان دریاهاست، یا در اقطار عالم هست، و آنچه در دلهاى مردم است، و در رحمهاى زنان است و اشباه اینها از آنچه علم آنها از خلق محجوب است.
و طایفه دعوى دانستن این امور مىکند و خطاهائى که از ایشان صادر مىشود در آنچه خبر مىدهند و حکم مىکنند، دعواى ایشان را باطل مىگرداند و دروغ ایشان را ظاهر مىسازد. پس تفکّر کن که چگونه دادهاند به آدمى علم آنچه آدمى در دین و دنیا به آن محتاج است و علم ما سواى آنها را از او منع کردهاند تا قدر خود را بشناسد و نقص خود را بداند و هر دو مقتضاى مصلحت او است.
حکمت مخفىبودن زمان مرگ
تأمّل کن اى مفضّل در مصلحت پنهان کردن عمر هر کس از او، زیرا که اگر مقدار عمر خود را بداند اگر عمرش کوتاه باشد زندگى بر او ناگوار خواهد بود براى آن که عمر خود را کوتاه و وقت مرگ خود را نزدیک مىداند بلکه خواهد بود به منزله کسى که مالش فانى شده باشد، یا نزدیک به فنا رسیده باشد، پس پیوسته در غم تنگدستى و در ترس فناى مال است. و بیم تهى شدن کیسه زندگانى بر فرزند آدم زیاده از بیم تهى شدن خزانه دینار و در هم است، زیرا کسى که مالش فانى مىشود، امید حصول عوض آن را دارد و کسى که به فناى عمر یقین به هم رسانید، ناامیدى بر او مستحکم مىگردد.
و اگر بداند که عمرش دراز خواهد بود، امید بقا به هم مىرساند و در لذّات دنیا و معاصى حق تعالى فرو مىرود به امید آن که لذات خود را در مىیابم و در آخر عمر تائب مىشوم. و این مذهب و طریقه را خدا از بندگان خود نمىپسندد و قبول نمىکند. آیا نمىبینى که اگر بنده داشته باشى و چنان با تو معامله کند که یک سال به خشم آورد و یک روز یا یک ماه تو را خشنود گرداند از او این را قبول نمىکنى؟ و از جمله بندگان شایسته تو نخواهد بود و از او نمىخواهى مگر آن که در دل داشته باشد اطاعت و خیر خواهى تو را در همه امور و در جمیع احوال.
اگر گوئى که گاه هست مردى سالها به معصیت مىگذارند و در آخر توبه مىکند و توبهاش مقبول مىشود.جواب مىگوئیم که این امرى است که آدمى را عارض مىشود بنا بر غلبه شهوت و بر نیامدن با نفس و خواهشهاى آن، بىآنکه در نفس خود این مخالفت را قرار بدهد و بناى امر خدا را بر آن گذارد، پس به این سبب خداوند غفور مىبخشد و تفضّل مىکند بر او به آمرزش. و اما کسى که بناى کار خود را بر این گذارد که در اکثر عمر خود معصیت مىکنم و در آخر عمر توبه خواهم کرد، پس خواهد فریب دهد کسى که او را فریب نمىتواند داد او را به آن که در عاجل هر لذتى را که مىخواهم در مىیابم به امید آن که در آخر توبه خواهم کرد.
و ایضا معلوم نیست که وفا به این وعده خواهد کرد یا نه، زیرا که ترک ترفه و لذت نمودن و مشقت توبه را متحمّل گردیدن خصوصاً در پیرى و ضعف بدن، امرى است به غایت صعب و ایمن نیست آدمى به مدافعه توبه از آن که مرگ او را دریابد و از دنیا بیرون رود بىتوبه چنانچه کسى را بر مردى قرضى باشد و اجلى از براى آن قرار داده باشد و پیش از اجل قادر بر اداى دین باشد و پیوسته مداهنه نماید تا اجل دین برسد و مالش تهى شده باشد و قرض بر او بماند.
منفعت امتزاج رؤیا با حق و باطل
فکر کن اى مفضّل! در خوابها چگونه تدبیر کرده است حق تعالى که ممزوج گردانیده است راست آنها را به دروغ به جهت آن که اگر همه راست مىبود، هر آینه همه مردمان پیغمبران بودند و انبیاء را امتیازى از سایر مخلوق انسانى نبود. و اگر همه دروغ بود، نفعى در آنها نبود بلکه فضول و بىفایده بود، پس چنین مقرر فرموده که گاهى راست باشد و مردم منتفع گردند از آن در مصلحتى که به سوى آن هدایت یابند یا مضرّتى که از آن احتراز نمایند و بسیار دروغ مىباشد که اعتماد تمام بر آن ننمایند.
خلقت اشیا در جهت رفع نیاز انسان
فکر کن در این اشیاء که مىبینى در عالم براى مصالح بنى آدم، مهیا کرده مانند خاک براى بنا کردن و آهن براى صنعتها و چوب براى کشتىها و غیر آن و سنگ براى آسیا و غیر آن، و مس براى اوانى، و طلا و نقره براى معاملات، و جواهر براى ذخیره گذاشتن، و دانهها براى خوردن، و میوهها براى تفکّه و لذّت یافتن، و گوشت براى خوردن، و بوى خوش براى لذّت بردن و دواها براى تصحیح بدن، و چارپایان براى بار برداشتن و سوار شدن، و هیزم براى افروختن، و خاکستر براى ساروج ساختن، و ریگ براى فرش زمین و چه مقدار مىتوان احصا کرد از امثال این.
اهمیت آب و نان و فراوانى آب
و بدان اى مفضّل! که سر معاش آدمى و زندگانى نان و آب است، پس نظر کن که چگونه تدبیر کرده است امر را در این دو چیز زیرا که چون آدمى را احتیاج به آب شدیدتر است از احتیاج به نان بنا بر آن که صبر او بر گرسنگى زیاده است از صبر بر تشنگى، و احتیاجش به آب بیشتر است از احتیاج به نان زیرا که محتاج است به آب از براى خوردن و وضو ساختن و غسل کردن و شستن جامهها و آب دادن چارپایان و زراعتها، لذا آب را فراوان گردانیده که نباید خرید تا آن که آدمى را در تحصیل آن کلفتى و مشقتى نبوده باشد، و نان را چنان مقرّر فرموده که به چاره و حرکت تحصیل آن باید کرد تا آدمى را آن شغل از طغیان و ارتکاب به امور باطله باز دارد، نمىبینى که کودکى را که هنوز به حد فهم و ادراک و تعلّم نرسیده به معلّم مىدهند که از بازى و ارتکاب امورى چند که موجب فساد خود و اهل او مىشود باز دارد؟
و هم چنین آدمى که اگر از شغل خالى باشد هر آینه از اندازه خود بیرون رود و مرتکب امرى چند گردد که ضررش بر نفس او و دیگران عظیم باشد.
عبرت بگیر براى این از حال کسى که در رفاهیت و کفایت و نعمت و فراغ بال و حسن حال نشو و نما کرده باشد چگونه است حال او در طغیان و فساد؟ عبرت بگیر که چرا شبیه نیست احدى از مردم به دیگرى چنانچه وحشیان و مرغان و غیر اینها به یک دیگر شبیهاند چنانچه- گله از آهو و اسفر و دراکه همه به یک دیگر شبیهاند چنانچه فرق میان هر یک از ایشان و دیگرى نمىتوان گذاشت و بنى آدم را نمىبینى که صورتها و خلقتهاى ایشان مختلف است که دو تاى ایشان بر یک صفت نیستند، و علّت و حکمتش آن است که مردم محتاجند که یک دیگر را به حالها و صفتها بشناسند براى معاملاتى که در میان ایشان جارى مىشود و در میان بهایم و مرغان اینها نمىباشد که یک دیگر را بشناسند، نمىبینى که مشابهت طیور و وحوش به یک دیگر هیچ ضرر به احوال ایشان نمىرساند و اگر دو توأم از بنى آدم به یک دیگر شبیه باشند بر مردم کار در معامله ایشان بسیار دشوار مىشود به مرتبه که آنچه را که به یکى از ایشان باید داد به دیگرى مىدهند و یکى را که باید به گناهى مؤاخذه کنند دیگرى را به عوض او مؤاخذه نمایند. و گاه است که مثل این اشتباه در مشابهت رخوت و البسه شخصى با دیگرى به هم مىرسد.
پس چه کسى لطف کرده است به بندگانش به این دقایق حکمتها که به هیچ خاطرى خطور نکرده و همگى موافق مصلحت است مگر خداوندى که رحمتش همه چیز را فرا گرفته. اگر ببینى صورت انسانى را که بر دیوارى کشیدهاند و کسى گوید به تو این، بىمصوّرى و نقاشى خود به هم رسیده البته قبول نخواهى نمود، پس چگونه انکار مىکنى این را در صورت جمادى که بر دیوار نقش کردهاند و انکار نمىکنى در آدمى زنده سخنگو.
راز ابتلاى انسان به آلام
و اگر آدمى را هرگز المى و دردى نمىرسید به چه چیز ترک مىکرد فواحش و گناهان را؟ و به چه چیز تواضع مىکرد براى خدا و تضرّع مىکرد نزد او؟ و به چه چیز مهربانى مىکرد به مردم و بذل و صدقات به مساکین مىنمود؟ نمىبینى کسى را که دردى عارض شد خضوع و شکستى مىکند و رغبت مىنماید به درگاه خدا و طلب عافیت مىکند از شافى مرض، و دست مىگشاید به دادن تصدّقها. و اگر آدمى از زدن متألم نمىشد به چه عقاب مىکردند پادشاهان دزدان را و راهزنان را و به چه چیز ذلیل و فرمان بردار مىکردند عاصیان و متمرّدان را؟ و به چه چیز کودکان علوم و صنعتها مىآموختند، و به چه چیز ممالیک براى آقایان خود ذلیل مىشدند و گردن به اطاعت ایشان مىنهادند.
آیا اینها حجّت نیست براى ابن ابى العوجاء و امثال او از ملاحده و مانى نقّاش و اتباع او از گبران که انکار مىکنند حکمت آلام و دردها را در عالم؟ اگر متولد نمىشد از انسان و سایر حیوانات، مگر نر یا ماده، هر آینه منقطع مىشد نسل انسان و بر مىافتادند حیوانات، لهذا علیم حکیم مقرر گردانیده که از هر نوعى از حیوانات نر و ماده هر دو به وجود آیند، چرا در هنگامى که مرد و زن به حد بلوغ رسیدند موى درشت بر زهار ایشان مىروید. و بر روى مرد ریش مىروید و بر روى زن نمىروید؟
براى آن که حق تعالى مرد را قیّم و کار فرماى زن گردانیده و زن را جفت او گردانیده و براى او آفریده، پس به این سبب مردم را ریش داده که موجب عزت و جلالت و مهابت او گردد و به زن نداده تا از نازکى رو و حسن و جمال که مناسب حال اوست و براى التذاذ همخوابگى مرد ادخل است براى او باقى ماند. پس نمىبینى که حکیم علیم در هر امرى آنچه به عمل آورده همه موافق حکمت است و راه خطا در آن نیست.
مفضّل گفت: چون سخن بدینجا رسید وقت زوال شد و مولاى من به نماز برخاست و فرمود: برو فردا بامداد به نزد من بیا، پس من شاد و خوشحال برگشتم به آنچه از معرفت مرا حاصل شد و خدا را حمد کردم بر آنچه مولاى من به من تعلیم و تفضّل نمود و شب را به سر آوردم شاد و با نعمت به آنچه مولاى من به من تعلیم کرده بود.
[1]. الامان، فصل 7 ـ کشف المحجه، فصل 16
[2]. الارشاد، باب 24، حدیث 10
[3] کورسى موریس در راز آفرینش مىگوید: تا به حال هزاران کتاب درباره هاضمه و طرز کار دستگاه گوارش نوشته شده ولى هر سال کشفیات جدیدى در این زمینه مىشود و آن قدر مطالب تازه در این باره نوشته مىشود که موضوع همیشه تازگى دارد، اگر ما جهاز هاضمه را به یک آزمایشگاه شیمیایى تشبیه کنیم، و مواد غذایى را که به درون آن مىرود، مواد خام این آزمایشگاه بدانیم، آن وقت حیرت مىکنیم که عمل هضم تا چه اندازه کامل است، که هر چیز خوردنى را هضم مىکند و تحلیل مىبرد. معده غذاهاى گوناگونى که در آن مىریزد، موادى را که مفید تشخیص بدهد انتخاب نموده با مواد شیمیایى که خود تولید کرده است مخلوط، مواد زاید آن را دفع، و بقیه را به انواع گوناگون تقسیم و به مصرف ترمیم گوشت، پوست، استخوان، مو، خون و رگ و غیره مىرساند، و میلیاردها سلول که در بدن انسان زندگى مىکنند از آن تغذیه مىشوند. [پایههاى علمى و منطقى عقائد اسلامى، 25- 26].
[4]. اگر صفرا داخل خون شود تولید بیمارى یرقان (زردى) مىکند و چنانچه بول از جریان طبیعى خود باز ماند بدن مسموم و آدمى هلاک مىگردد.
به گزارش مشرق، پایگاه خبری «پانوراما الشرق الاوسط» سوریه در خبری با بیان اینکه «سرانجام خیاط در کوزه افتاد»، به حمایتهای بیحدوحصر دولت ترکیه به داعش و گروههای مسلح در سوریه اشاره کرد و نوشت که «وورکات مراد قاسم» یکی از فرماندهان «اُزبک» داعش در ترکیه به همراه «ابوعمار الثامی» که او نیز از دیگر فرماندهان داعش در ترکیه است اعلام کردند که الحاق بخشی از خاک ترکیه به اراضی تحت اشغالشان جزئی از برنامههای آتی داعش است.
این دو در سخنانی در این خصوص گفتند: آنچه ما در عراق در حال انجام آن هستیم ملحق کردن کردهای ترکیه به کردهای عراق را آسان میکند و به این ترتیب آنها بخشی از اقلیمی مستقل تحت رهبری «مسعود بارزانی» (رئیس کردستان عراق) خواهند شد.
این دو نفر افزودند: سیاست بلند مدت ما جداسازی مناطق کردنشین ترکیه و الحاق آن به کردستان عراق است و ما این مسیر را ادامه خواهیم داد.
در همین راستا «اریلماز» عضو کمیسیون خارجه پارلمان ترکیه در سخنانی پیرامون تحولات اخیر عراق و نقش حزب «آک پراتی» (همان عدالت و توسعه) گفت: طرح دامنه عمل کُردها که حکومت در صدد انجام آن است به افزایش قدرت کردها میانجامد و در صورت استقلال کردستان عراق، کردهای ترکیه نیز خواهان حکومتی فدرال خواهند شد.
رهبران گروهک «پ.ک.ک» و مخالفان سیاستهای مسعود بارزانی نیز در مورد همکاری بین بارزانی و داعش هشدار دادهاند اما مشخص نیست که «رجب طیب اردوغان» رئیسجمهور ترکیه در سیاستهای خود تغییری دهد یا خیر.
پیش از این نیز گمانهزنیهای زیادی درباره نخست وزیر داود اوغلو مطرح شده بود. در این رابطه عبدالله گل رئیس جمهور سابق ترکیه گفته بود که احمد داود اوغلو وزیر خارجه کنونی ترکیه احتمالا ریاست حزب عدالت و توسعه را بر عهده خواهد گرفت و نخست وزیر بعدی این کشور خواهد شد.
اردوغان 28 اوت یعنی 7 روز دیگر مراسم تحلیف ریاست جمهوری را انجام خواهد داد و بر اساس قانون اساسی ترکیه باید از ریاست حزب عدالت و توسعه کناره گیری کند. گمانه زنی های زیادی در خصوص جانشینی داوود اوغلو به جای اردوغان پیش از این نیز مطرح شده بود.
برخی از اعضای حزب عدالت و توسعه پیش از این خواستار آن بودند که عبدالله گل به نخست وزیری ترکیه برسد ولی شواهد نشان می دهد که روابط اردوغان و عبدالله گل طی ماه های اخیر رو به سردی گذاشته است.
احمد داوداوغلو در 26 فوریه 1959 در قونیه متولد شد. دوران دبیرستان را استانبول گذراند. وی در سال 1983 از دانشگاه بوغازچی در دو رشته علوم سیاسی و اقتصاد در دانشکده اقتصاد و علوم مدیریتی فارغ التحصیل شد.
اوغلو مقطع کارشناسی ارشد را در دانشکده مدیریت عمومی به اتمام رسانده و مدرک دکترای خود را از دانشکده علوم سیاسی و روابط بینالمللی دانشگاه بوغازچی دریافت کرد.
داوداوغلو در سال 1990 استادیار دانشگاه اسلامی بینالمللی مالزی شد و در آنجا دانشکده علوم سیاسی را تأسیس و تا سال 1993 ریاست آن را بر عهده داشت.
وی بین سالهای 1995 تا 1999 در دانشگاه مرمره و در مؤسسه مطالعات خاورمیانه، مؤسسه بیمه و بانکداری و در مقطع دکتری در رشته مدیریت محلی در دانشکده علوم سیاسی به تدریس پرداخت.
پس از انتخابات نوامبر 2002 میلادی مجلس ترکیه، داوداوغلو به سمت مشاور ارشد نخستوزیر و سفیر کبیر در دولت پنجاه و هشتم ترکیه فعالیت کرد. وی فعالیتهای خود را در دولتهای پنجاه و نهم و شصتم ترکیه نیز ادامه داد.
اوغلو از سال 1995 تا 2004 در دانشگاه بیکنت استانبول به عنوان رئیس دانشکده روابط بینالمللی و همچنین عضو سنای دانشگاه و نیز هیأت مدیره آن فعالیت کرده است.
وی چندین کتاب و مقاله در حوزه سیاست خارجی ترکیه به دو زبان ترکی و انگلیسی منتشر کرده است. کتابها و مقالات وی به چندین زبان منجمله ژاپنی، پرتقالی، روسی، عربی، فارسی و آلبانیایی ترجمه شدهاند.
در تاریخ 1 می 2009 میلادی داود اوغلو به عنوان وزیر امور خارجه شصتمین دولت جمهوری ترکیه منصوب شد.
مسیر حزب عدالت و توسعه را ادامه خواهم داد
داود اوغلو نخستوزیر جدید ترکیه گفت: در صورتی که به عنوان رئیس حزب عدالت و توسعه انتخاب شوم راهی که این حزب آغاز کرده را کامل خواهم خواهم کرد.وی افزود: هر کس که علیه حزب عدالت و توسعه توطئه چینی کند، بدون شک شکستی مفتضحانه خواهد خورد.