سلام خوزستان
انتشار اخبار سیاسی- اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی خوزستانسلام خوزستان
انتشار اخبار سیاسی- اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی خوزستانیک خبر از شوشتر
| کشف محموله قاچاق سلاح شکاری در شوشتر اجتماعی 13:50:9 1392/11/26 9211-13114-5 کد خبر RSS :: پرینت |
 رییس دادگستری شهرستان شوشتر از کشف محموله قاچاق سلاح شکاری در این شهرستان خبر داد.
به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) –منطقه خوزستان- مجید کاویانی اظهار کرد: در راستای مبارزه جدی با دارندگان سلاح غیرمجاز و به دنبال اعلام اخبار در خصوص قاچاق محموله سلاح و قرار معامله آن، اقدام اطلاعاتی و قضایی در این خصوص انجام شد.
وی افزود: پس از شناسایی خودروی حامل سلاح، عملیات انجام شد و دو متهم دستگیر شدند.
رییس دادگستری شوشتر ادامه داد: اگر چه خودروی مذکور پیش از توقف توسط ماموران، تخلیه و اسلحه‌ها در مکانی مخفی شده بود؛ در بازجویی‌های به عمل آمده از دستگیرشدگان، محل اختفای آنها در کمتر از 6 ساعت مشخص و محموله کشف شد.
کاویانی گفت : این محموله شامل 95 قبضه سلاح شکاری بود. |
تصاویر روز رسانه های خبری خوزستان
 جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر  جشنواره اسب اصیل عرب در اهواز / عکس : امیر لطفی شهپر |
اخبار روز خوزستان
| در جمع معترضین به سریال "سرزمین کهن"، استاندار خوزستان: اعتراض مردم پیگیری می شود سیاسی 14:49:32 1392/11/26 9211-6973-5 کد خبر RSS :: پرینت |
 استاندار خوزستان پیش از ظهر امروز با حضور در جمع معترضین به پخش سریال "سرزمین کهن" در مقابل صدا و سیمای مرکز خوزستان، گفت: قوم بختیاری یکی از اقوام سرافراز و غیور کشورمان است و در طول تاریخ دلیری و شایستگی زنان و مردان آن همواره نمایان بوده است. به گزارش گروه دریافت خبر خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) - منطقه خوزستان – دکتر عبدالحسن مقتدایی معترضان را به حفظ آرامش و طرح انتقادشان از مجاری صحیح دعوت کرد و افزود: مطمئن باشید انتقادهای وارده توسط ما و سایر مسوولان مرتبط در استان پیگیری و گزارش خواهند شد. وی خاطرنشان کرد: نباید به دست دشمن بهانه داد و نارضایتی ها باید به گونه ای درست و معقول مطرح شود. استاندار خوزستان ابزار امیدواری کرد که پیگیری ها نتیجه بخش خواهند بود و هر جا که توهینی صورت گرفته باشد، عاملین ملزم به عذرخواهی خواهند بود. به گزارش ایسنا مقتدایی پیش از این نیز، صبح امروز در مراسم رژه مانور ارتقا امنیت استان گفت: اگر در رسانه ها اظهارنظری نسبت به آداب و رسوم و تاریخ بخشی از استان خوزستان صورت می گیرد، پشت آن هیچ منظور و غرضی نیست. انتظار ما این است که در استان شرایطی فراهم کنیم که همه مردم احساس امنیت کنند. گفتنی است تجمع کنندگان خواستار توقف پخش سریال “سرزمین کهن” و استعفای رییس سازمان صدا و سیما شدند. |
یک خبر از اهواز
به گزارش خبرنگار مهر، بختیاری های معترض اعتقاد دارند: سریال سرزمین کهن به کارگردانی کمال تبریزی با تحریف تاریخ بختیاری، چهره علی قلی خان سردار اسعد بختیاری و پسرش جعفرقلی خان از رهبران مشروطه خواه ایران را که جایگاه خاصی بین مردم بختیاری دارند و در صف مقدم مبارزه با استبداد قاجار و پهلوی بوده‌اند، خدشه دار کرده است.
تجمع کنندگان معتقد هستند در سریال سرزمین کهن نقش یک خانواده منفی، نوکیسه، سلطنت طلب و فاسد به خانواده‌ای با نام بختیاری داده شده که به آزار و اذیت یک خانواده روشنفکر، وطن پرست و مظلوم به نام اردکانی می‌پردازند.
بر همین اساس امروز تعدادی از مردم ایل بختیاری در شهرهای مختلف استان خوزستان با حضور در مقابل صدا و سیمای مرکز خوزستان، نسبت به تحریف تاریخ در این سریال شبکه سه اعتراض کردند.
دوشنبه گذشته نیز جمعی از بختیاری‌های خوزستان نیز در حاشیه نمایشگاه صنایع دستی استان‌های کشور در اهواز، تومار اعتراض آمیزی نسبت به پخش این سریال که روایت وقایع از سال ۱۳۲۰ تا پیروزی انقلاب است، امضا کردند.
نمانیده مردم مسجدسلیمان در مجلس، محسن رضایی دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام، آیت الله حیدری و حجت الاسلام حاجتی اائمه جمعه موقت اهواز از جمله شخصیت هایی بودند که نسبت به شرایط این سریال اعتراض
تغذیه و سلامتی
برای مثال یک نفر همیشه غذای خود را با نوشابه می‌خورد و دیگری نمی‌تواند حتی یک روز را بدون شکلات سپری کند.
بعضی مواقع علاقه به برخی مواد غذایی زودگذر و موقتی هستند اما در صورتی که این وضعیت حالت مزمن و طولانی مدت به‌خود بگیرد، باید حتما نسبت به آن توجه ویژه داشته باشید.
به این داستان توجه کنید : یک زن 59ساله انگلیسی اشاره کرد که ناگهان علاقه عجیبی به مصرف سالاد پیدا کرد و با همین نشانه متوجه ابتلای خود به سرطان سینه شد. السی کمپل که مادر 2 فرزند هم بود آنقدر به مصرف سالاد علاقه‌مند شده بود که هر روز 4 کلم کامل را در وعده‌های غذایی خود تمام می‌کرد.
او بعد از مشورت با پزشک متوجه شد برگ کلم حاوی یک ماده شیمیایی به نام سولفورافین است که میتواند به سلول‌های سرطانی حمله کند. بدن السی برای مبارزه با سلول‌های سرطان سینه نیاز بیشتری به این ماده پیدا کرده بود و به همین دلیل السی ناگهان علاقه‌مند به مصرف کاهو شد.
در ادامه ما هم سعی می‌کنیم بعضی از نشانه‌های عجیب ابتلا به بیماری‌ها را که در علاقه ما به خوردن بعضی غذاها ظاهر میشوند به شما معرفی کنیم. . . . . .
اگر عاشق چیپس هستید
بیماری‌های احتمالی : تیروئید یا مشکل در غدد فوق کلیویاسترس شدید میتواند روی عملکرد غدد فوق کلیوی در بدن اثر منفی بگذارد. اگر فردی دائما در معرض عوامل استرس‌زا باشد، این غدد به اندازه درست هورمون‌های حیاتی بدن از جمله آدرنالین، کورتیزول و آلدوسترون را ترشح نمی‌کند.
این موضوع باعث به هم خوردن تعادل نمک در بدن شده و بعضی از مردم را به خوردن غذاهای شور متمایل میکند. علاقه به غذاهای شور هم میتواند یکی از نشانه‌های کمبود ید در بدن باشد که در این حالت تیروئید شما کم‌کار است.
کم‌کاری تیروئید با علائمی از جمله احساس بی‌حالی و خستگی، یبوست، اضافه‌وزن و افسردگی خود را نشان می‌دهد در حالی که پرکاری تیروئید با علائمی مانند کاهش وزن، احساس ناامیدی و داشتن عادت ماهانه نامنظم
اگر عاشق یخ هستید
بیماری احتمالی : کم‌خونیافرادی که علاقه زیاد به خوردن یخ دارند، احتمالا مبتلا به کم‌خونی هستند. در این بیماری بدن به اندازه کافی سلول‌های قرمز تولید نمی‌کند که دلیل اصلی آن هم کمبود آهن در بدن است. زمانی که این عنصر حیاتی به بدن نرسد، تعداد گلبول‌های قرمز به سرعت کاهش پیدا میکند.
مهمترین علامت کم‌خونی نداشتن انرژی است. به گفته دانشمندان موسسه مایو کلینیک در ایالات‌متحده، افرادی که علاقه زیادی به خوردن یخ دارند، به‌طور ناخودآگاه تلاش میکنند درد و تورم موجود در زبان خود را با سرمای یخ کاهش دهند.
تحقیقات بیشتر هم نشان می‌دهد یخ در دهان افراد کم‌خون مزه و طعم خوشایندی دارد که هنوز علت این موضوع مشخص نشده است
بیماری احتمالی : کمبود کلسیمآیا شما هم از افرادی هستید که نمی‌توانید نبود نوشابه در سفره غذای خود را تصور کنید؟ در این صورت میتوان این احتمال را داد که شما دچار کمبود کلسیم هستید. متأسفانه این بار مصرف نوشابه نه تنها کمبود کلسیم را برطرف نمی‌کند بلکه به‌شدت هم برای سلامت استخوان‌های بدن مضر است.
بهتر است درصورت ابتلا به کمبود کلسیم، این نیاز حیاتی بدن را با خوردن سبزی‌های تیره‌رنگ و محصولات لبنی کم‌چرب جبران کنید.
اگر عاشق ادویه کاری هستید
بیماری های احتمالی : پارکینسون، کمبود روی در بدنزینک اهمیت زیادی برای پوست بدن دارد و سرعت بهبود زخم‌ها و جراحات را تسریع می‌بخشد. میزان این ماده در بدن روی حس چشایی ما هم تأثیر زیادی دارد. زمانی که مقدار زینک در بدن کاهش پیدا میکند، تعداد غده‌های چشایی موجود در زبان هم کمتر شده و از حساسیت آنها کاسته می‌شود، بنابراین اگر شما علاقه دارید مقدار زیادی از ادویه‌های طعم‌دهنده مانند کاری را به غذای خود اضافه کنید، احتمالا میزان زینک در بدنتان به‌اندازه کافی نیست و غدد چشایی شما هم به خوبی طعم غذا را احساس نمی‌کند.
ضعیف بودن غدد چشایی و کم‌بودن تعداد آنها باعث می‌شود شما میزان بیشتری ادویه به غذای خود اضافه کنید تا طعم آن در دهانتان احساس شود. کمبود زینک ارتباط زیادی هم با یکی از بیماری‌های مزمن و بسیار مخرب به نام پارکینسون دارد.
به گفته دانشمندان مؤسسه سلامت و علوم ایتالیا، سلول‌های افراد مبتلا به این بیماری در اثر سمومی که هر روز به بدن وارد می‌شود آسیب بیشتری می‌بیند، اما مصرف زینک میتواند از سلول‌ها برابر این آسیب‌ها محافظت کند و هرقدر میزان این ماده معدنی در بدن کمتر باشد، آسیب‌پذیری سلول‌ها برابر سموم مختلف هم بیشتر می‌شود.
در تحقیقات اثبات شده است که سیگار ذخائر زینک در بدن را کاهش می‌دهد و به همین دلیل افراد سیگاری به مصرف غذاهای طعم‌دار علاقه زیادی دارند.
اگر عاشق نان و پاستا هستید
بیماری احتمالی : افسردگیحتما شما هم تجربه کردید که در روزهایی که روحیه خوبی ندارید، مرتبا احساس گرسنگی می‌کنید و با هر بهانه‌ای سراغ یخچال می‌روید. تحقیقات نشان می‌دهد بدن انسان با خوردن کربوهیدرات‌ها تلاش به افزایش تولید هورمون‌های شادی‌آور میکند.
سروتونین یکی از این هورمون‌هاست که تولید آن با مصرف غذاهایی مانند نان، شیرینی و کیک بیشتر می‌شود. توجه داشته باشید که مواد پروتئینی باعث کاهش ترشح این هورمون در بدن می‌شود و بهتر است در روزهایی که احساس افسردگی می‌کنید کمتر سراغ غذاهای حاوی گوشت بروید.
اگر عاشق ماهی هستید
بیماری‌های احتمالی : آلرژی، آرتروزاز جمله مواد مورد نیاز بدن اسیدهای چرب امگا3 هستند. این اسیدهای چرب نه‌تنها نقش مهمی در رشد و حفاظت سیستم عصبی بازی میکنند بلکه در پیشگیری از بیماری‌ها هم نقش اساسی دارند. بافت‌های مغزی و شبکیه چشم هم نیاز فراوانی به امگا3 دارند.
مطالعات نشان داده کمبود امگا 3 در بدن خطر ابتلا به آلرژی و آرتروز را افزایش داده و حتی ممکن است سرطان و بیماری قلبی را همراه داشته باشد. کاهش میزان اسیدهای چرب در بدن میتواند با علائمی مانند علاقه به خوردن غذاهای چرب، افسردگی و نداشتن روحیه، شنیدن صدای مفاصل هنگام راه رفتن، کاهش سرعت بهبودی زخم‌ها و جراحات و خشکی پوست خود را نشان دهد.
بیماری‌های احتمالی : افسردگی، استرس، تنش‌های قبل از شروع قاعدگیتا به حال حس کردید که در شب‌های امتحان یا هنگام فرا رسیدن موعد تحویل یک پروژه، به‌طور ناگهانی علاقه شما به خوردن شکلات افزایش پیدا میکند. دلیل این موضوع به طور کامل مشخص است. درون این ماده غذایی ترکیباتی با عنوان آلکالویدها وجود دارد که باعث افزایش ترشح هورمون سروتونین می‌شود.
همان طور که گفتیم این هورمون نقش مهمی در ترشح دیگر هورمون‌های مرتبط با روحیه در انسان داشته و میتواند حس شادی و رضایت را تقویت کند. شکلات همچنین یکی از منابع مهم ویتامین‌های B و منیزیم به شمار می‌آید که در تولید انرژی در بدن نقش مهمی دارد. به این ترتیب شما با خوردن این ماده غذایی پرطرفدار می‌توانید انرژی مورد نیاز بدن برای غلبه بر استرس و فشار را تامین کنید.
یک تحقیق سوئیسی نشان می‌دهد افرادی که هر روز 40 گرم شکلات می‌خورند و این کار را برای 2 هفته ادامه می‌دهند، باعث کاهش میزان تولید هورمون کورتیزول در بدن خود میشوند. این هورمون با عنوان هورمون استرس معروف است و در زمانی که شما دچار فشار روحی و روانی هستید میزان بیشتری از آن را در بدن خود دارید. در بسیاری از مواقع علاقه به خوردن شکلات یکی از نشانه‌های شروع عادت ماهانه در زنان است.
در این زمان میزان منیزیم در بدن بعضی از زنان کاهش پیدا میکند و خوردن شکلات میتواند به برطرف شدن این حالت کمک کند.
بیماری‌های احتمالی : خستگی مزمن، نداشتن تمرکز و بیماری‌های قلبیویتامین‌های B برای تجزیه کربوهیدات‌ها در بدن و تولید انرژی اهمیت بسیار بالا دارند. این ویتامین‌ها همچنین به حفظ سلامت عصب‌ها، پوست و مغز هم کمک میکنند. 8 نوع مختلف از ویتامین B وجود دارد و کمبود هر کدام از آنها میتواند علائمی مانند نامنظم شدن ضربان قلب، خستگی مزمن یا مشکل در تمرکز را همراه داشته باشد.
پس حتما تمایل شدید به مصرف غذاهای حاوی ویتامین B مانند جگر، اسفناج، شیر و ماست را جدی بگیرید، زیرا ممکن است در معرض خطر ابتلا به بیماری‌هایی باشید که درمان بعضی از آنها مدت زمان زیادی طول می‌کشد.
اگر عاشق خاک هستید
بیماری‌های احتمالی : کمبود مواد معدنی در دوره بارداری، بیماری سلیاکعلاقه به خوردن خاک عنوان یک بیماری به نام پیکاست که عموما در زنان باردار ظاهر می‌شود. اگر یک خانم باردار ناگهان به خوردن خاک ویار پیدا کند، نشان می‌دهد میزان بعضی موادمعدنی در بدن او به اندازه کافی نیست. در این دوره آهن یکی از مهمترین مواد معدنی به حساب می‌آید که میزان آن در بدن زنان باردار کاهش چشمگیری پیدا میکند.
مس، منیزیم و روی از دیگر موادمعدنی هستند که در خاک یافت میشوند. تحقیقات دیگر که در نشریه آمریکایی تغذیه به چاپ رسیده کمبود مواد معدنی را مرتبط با یکی از بیماری‌های گوارشی به نام سلیاک دانسته است. کودکانی که رژیم غذایی مناسبی ندارند و دخترانی که عادت ماهانه شدید را تجربه میکنند در معرض خطر ابتلا به این بیماری قرار دارند.
اگر عاشق شیرینی هستید
بیماری‌های احتمالی : مشکلات روحی، حساسیت غذایی و مشکلات گوارشیتحلیل علاقه غیرطبیعی به مصرف شکر نسبت به دیگر مواد غذایی کمی پیچیده‌تر است، زیرا عوامل زیادی در بروز این حالت نقش دارند. زمانی که شما شکر مصرف می‌کنید، انسولین در جریان خون منتشر شده و با اسیدهای آمینو ترکیب می‌شود. ترکیب حاصل به سرعت جذب عضلات شده و به سمت مغز حرکت میکند. در این زمان مغز به ترشح هورمون سروتونین تحریک شده و حس خوشایندی در شما به‌وجود می‌آید.
مطالعات محققان دانشگاه میشیگان هم نشان داده در زمانی که استرس در بدن به‌وجود می‌آید علاقه به خوردن شکر سه برابر می‌شود و حالتی مشابه با اعتیاد به مواد‌مخدر در بدن ظاهر می‌شود. همه این عوامل نشان می‌دهد افرادی که زیاد شکر می‌خورند ممکن است از لحاظ روانی دچار مشکل باشند. علاوه بر آن اشتیاق به مصرف شکر میتواند یکی از علائم به هم خوردن تعادل هورمونی در بدن باشد.
این ماده خوراکی نقش مهمی در تولید هورمون اندورفین در مغز دارد که در کاهش درد موثر است. در دوران قاعدگی هم میزان ماده اندورفین به کمترین حد خود میرسد که باعث می‌شود زنان هنگام صبح چای خود را شیرین‌تر از حد معمول میل کنند. علاقه‌مندان به مصرف شکر باید نگران ابتلا به مشکلات گوارشی هم باشند. زمانی که تعادل باکتری‌های مفید در بدن به هم می‌خورد، میزان قارچ‌ها و مخمرها در بدن رشد میکنند که هر دو نیاز زیادی به شکر دارند. حساسیت‌های غذایی هم تعادل خون را به هم زده و مصرف شکر را افزایش می‌دهند.
اگر عاشق سیر هستید
بیماری احتمالی : کمبود ویتامین و مواد معدنیظاهر شدن اشتیاق ناگهانی به خوردن سیر یکی از علائم مهم کمبود بعضی از مواد مغذی و مهم در بدن به شمار می‌آید. سیر سرشار از ویتامین C، کلسیم و آهن است. بدن از ویتامین C برای کمک به عملکرد سیستم ایمنی، ساخت کلاژن و مبارزه با رادیکال‌های آزاد استفاده میکند.
از سوی دیگر کلسیم نقش مهمی برای رشد و حفاظت از دندان‌ها و استخوان‌های بدن داشته و سلامت ماهیچه‌ها و سیستم عصبی را تضمین میکند. آهن هم از مواد مورد نیاز برای ساخت سلول‌های قرمز است و مصرف آن خصوصا برای زنان بالغ اهمیت زیادی دارد.
کمبود هر کدام از مواد اشاره شده در بالا میتواند خود را به شکل علاقه ناگهانی به خوردن سیر نشان دهد.
اخبار روز خوزستان
استاندار خوزستان گفت: خوزستان یک وضعیت پیچده و خاص دارد که توجه بیشتر را می‌طلبد.
به گزارش خبرگزاری فارس از اهواز، عبدالحسن مقتدایی در اولین همایش منطقه‌ای معاونان سیاسی، اجتماعی هشت استان کشور که پیش از ظهر امروز در هتل نیشکر اهواز برگزار شد اظهار کرد: ماهیت انقلاب به گونه‌ای بود که تصور می شد در موضوعات امنیتی به مشکل برنخواهیم خورد.
وی ادامه داد: اگر به اوایل انقلاب نگاه کنیم متوجه می‌شویم که خانه‌ها بدون هیچ حفاظی ساخته می‌شد ولی بعد از انقلاب بدلیل شیطنت‌هایی که صورت گرفت باعث شد تا به این نکته توجه کنیم که از موضوع امنیت استان نمی‌توان به سادگی گذشت.
استاندار خوزستان خاطرنشان‌کرد: خوزستان یک وضعیت پیچیده و خاص دارد که توجه بیشتر را می‌طلبد و اگر به آن توجه نشود دچار مشکل خواهیم شد.
مقتدایی به عدم توجه به باسازی خوزستان بعد از جنگ و تعارضات به وجود آمده اشاره کرد و گفت: بازگشت جنگ‌زدگان نیز سبب شد تا آنها با خود یک فرهنگ دیگر را به استان بیاورند که این هم یک تعارض ایجاد کرد.
وی افزود: امیدوارم نتیجه این جلسات امنیت برای استان باشد و به عقیده من هم مرزی ما با استان‌های دیگر میتواند به ما کمک کند.
یک هشدار بهداشتی به خوزستانیهای محترم
معاون غذا و داروی دانشگاه علوم پزشکی اهواز گفت: محصولات شرکت تک‌آذین غیرمجاز و غیرقابل مصرف است.
بهزاد شریف مخمل‌زاده امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در خوزستان اظهار کرد: محصولات شرکت تک‌آذین به دلیل نداشتن مجوز بهداشتی و اعتبار پروانه ساخت، غیرمجاز و غیرقابل مصرف است.
وی افزود: محصولات این شرکت شامل فراورده‌های گوشتی همبرگر، سوسیس، کالباس و همچنین انواع خیارشور و ترشی است، که پس از پیگیری‌های انجام شده و معرفی به دستگاه قضایی، این شرکت توسط دادگستری شهرستان شوشتر تعطیل شده است.
معاون غذا و داروی دانشگاه علوم پزشکی اهواز از شهروندان درخواست کرد،با وجود تعطیل شدن این واحد تولیدی، در صورت مشاهده این محصولات در سطح عرضه برای حفظ سلامتی خود از خرید و مصرف این فراورده‌های غیرمجاز خودداری کنند.
شریف مخمل‌زاده در پایان خاطر نشان کرد: شهروندان در صورت مشاهده، موارد تخلف را به صورت تلفنی با شماره 1490 یا 2232352-0611 به واحد رسیدگی و پیگیری به شکایات معاونت غذا و داروی خوزستان اطلاع دهند.
قابل توجه آقایان محترم خوزستانی
به گزارش رسانه خبری سپید پوش،چـهره خـوانـی به این مـعـنـا است که شما فـقــط با با نگاه کردن به صورت اشخاص پی بـه خـصـوصـیات اخلاقی و شخصیتی او ببرید. چـهره خـوانـی توسـط مردم در اعصار مختلف انجام شده است…
فرنولوژی علم جمجمه خوانی و مطالعه طرز تشکیل جمجمه میباشد که به بنا نهادن شخصیت و امیال ذاتی و روانی افراد کمک می کند.
“فیزیـوگـنومی” یا عـلم چـهره شـنـاسی، موضوعی است که ما به آن خواهیم پرداخت. این علم به ما می آموزد که چگونه از روی چهره افراد پی به شخصیت آنها ببریم.
امروزه دانشمندان به چنین علومـی، “شـبـه علـوم” اطـلاق کرده و بـهای زیـادی بــه آن نمی دهند و هـمانند عـلومی مانـنـد طالع بـینی به آنها می نگرند: اثبات نشده ولی بیضرر. با این وجود هنوز بسیاری از مردم چهره خوانی را راهی مطمئن برای قضاوت در مورد افراد می دانند. چیزی که اهمیت دارد این اسـت کـه چـهره را بصورت کامل و دقیق مورد تجزیه و تحلیل قرار داده و تا رسیدن به همه حقایق از قضاوتهـای شـتابزده اجتناب کنیم.
اکنون گذری می کنیم بر نکات بنیادین چهره خوانی و چگونگی تشخص شخصیت افراد
▪ شکل صورت
ـ دراز و کشیده: افرادی که دارای چنین صورتی هستند عموما” دارای صـبر و تحمل زیاد بوده و توانایی حل مشکلات در آنها بیشتر است. جـذابـیـت و خوش ترکیب بودن افراد با چنین صورتی نشانگر این است که آنها معمولا کارهای خـود را نـیـمـه تمام رها نکرده و عادت به انجام امور بطور تمام و کمال دارند. گرد: این شکل دلالت بر امیدواری زنده دلی و انرژی دارد. اینگونه افراد می تـوانند اتاقی دلگیر و ساکت را به بمبی از خنده و شادی تبدیل کنند. پهن: اینگونه اشخاص بردبار و مهربان و معمولا افراد روشنفکری می باشند.مربعی: طرفدار استقلال فردی و فردگرایی، سختـکوشـی بـرای دسـتـیـابی بـه آرزوها، زیرکی و فعال بودن از ویژگیهای این افراد محسوب می شود
▪ پیشانی
ـ صاف: کسانیکه که دارای خطوط در پیشانی نیستـنـد، افـرادی اندیشمند و همیشه در حال تفکر می باشند و در تصمیم گیریها سریع و منطقی عمل می نمایند.
ـ چروکیده: وجود خطوط در سطح پیشانی نشان می دهد که ایـنـگونه افراد به سرعت هیجان زده و احساساتی شده و سریع آشفته و پریشان حال می گردند
▪ چشم
رمانها، داستانها و اشعار بسیار زیادی در مورد چشم و ارتباط آن با خصوصیات روحی و روانی انسان نوشته شده است. چشمها هیچگاه دروغ نمی گویند؛آنها بیانگر احساس درونی و واقعی ما می باشند.
ـ اضطراب: اگر مابین عنبیه و پـلک پـایینی هـر دو چشم مـقداری سفیدی وجود داشت، آن شخص انسانی مضطرب و نگران است.
ـ تندخویی: اگر بالای عنبـیه بخشی سفید رنگ وجود داشت، علاوه بر استرس نشانگر تندخویی و پرخاشگری در فرد است.
ـ روان پریشی: چنـانچه دور تا دور عنبیه را سفیدی فرا گرفته باشد، نشانگر عدم تعادل و پایداری روح و روان فرد خواهد بود.
ـ شادی: وجـود خـطوط کـوچـک در خـارج از چـشمها حاکی از خنده رویی و شادبودن فرد می باشد
▪ ابرو
ـ صاف: صافی و مستقیمی ابروها نشانگر اندیشه، تفکر و ایده گرایی فرد می باشد.
ـ کمانی: افرادی که دارای ابروهای خمیده و کمانی هسـتند از حـکایـتـها و داسـتـانـهـای واقعی لذت می برند. باریک: اینگونه افراد معمولا دارای اعتماد به نفس اندکی می باشند بخصوص اگر ابـروی آنها بجز باریکی، بالا و گرد نیز باشد. پیوسته: پیوستگی ابروها نشانگر این است که فرد دائما در حال تفکر و اندیشـه بـوده و ایده های جالبی در سر دارد
▪ پلک
ـ کوچک: اگر فاصـله بـین بالای پلک و مژه کم باشد بیانگر اسـتقلال فرد می باشد و اینکه آن فرد حتی ممکن است بصورت ارادی خودش را به دیگران نزدیک نکند.
ـ بزرگ: بزرگ بودن پلک دلالت بر وابستگی شدید فرد به دیگران دارد
▪ بینی
ـ کوچک: گفته می شود اشـخاصی که بـیـنی کـوچـک دارنـد ذاتـا افـرادی ضعیف و اغلب غیرقابل اتکا بوده و در تصمیم هایشان استوار و ثابت قدم نمی باشند.
ـ بزرگ: بزرگی بینی نشانه ابتکار و عزم و اراده می باشد. یک شـخصـیت قـوی که اثرش را برجای خواهد گذاشت.
ـ تیز: تیز بودن نوک بینی نشانگر این است که فرد خود را مقید به رعـایـت آداب و رسـوم ندانسته و با اطرافیانش به راحتی برخورد می کند. ایـنگونه افراد خـود را بـاور داشـتـه و بی باکانه و متهورانه خود را به دیگران نزدیک می کنند.
ـ عقابی: خودخواهی، دودلی و حساس بودن از جمله ویژگیهای کسانی است که دارای چنین بینی می باشند
▪ گوش
ـ کوچک: کوچکی گوش نشانه تزلزل و احساس نا امنـی در افـراد اسـت هر چند اینگونه افراد می دانند که چه می خواهد و معمولا” سخت کوش و کارکن هستند.
ـ بزرگ و دراز: این قبیل افراد معمـولا انـعـطاف پـذیـر نـبـوده و به سـختی آرام و بی خیال میشوند. پرمو: افرادی که دارای گوشهایی پرمو هـستند مـعـمـولا وسـواسـی و نـکـته بین بوده و وقت زیادی را برای چیزهای بی اهمیت تلف می کنند
▪ گونه
ـ برجسته: برجسـتـگی گـونه نشـانگر قـدرت، انـرژی و اعـتماد بنفس است. کسانی که دارای گـونه بـرـسته می باشند تمایل بیشتری برای پذیرفتن اشتباهات دیگران دارند.
ـ گود: علاوه بر جذابیت و زیبایی دلیلی بر خوش مشربی و سازگاری فرد می باشد
▪ چانه و فک
ـ فک چهارگوش: افـراد با فـک چـهار گـوش و مـربعی انـسانهای تـسخیر ناپذیر و سرکش می باشند. آنها توانایی تبدیل رویاهایشان به واقعیت را دارند.
ـ چانه های برآمده: اینگونه افراد، اشـخاصی خود ستـا بوده و تصـور میکنند هیچ چیزی جز خود آنها اهمیت ندارد و جز خودشان حرف کس دیگری را قبول نداشته و خود را عقل کل می دانند
▪ لب
ـ قلوه ای: لبهای قلوه ای علاوه بر زیباتر نمودن صورت،نشانه بخشش و گشاده دستی می باشد. معمولا اینگونه افراد تمایل دارند در مورد خودشان صحبت و گفتگو کنند.
ـ نازک: نازک بودن لب بیانگر خویشتن گرایی ذاتی در اشخاص است.
ـ لب بالایی نازک پایینی قلوه ای: نشانه این است که فردی متـقـاعد کنـنـده و مـجاب کننده می باشد
تصاویر زیبای ورزشی
|
این ایمیل را برای دوستان خود بفرستید . تا در صورتی که مایل به دریافت ایمیل های جذاب بودند، بتوانند با عضویت در گروه آنها را دریافت کنند. |
تصاویر روز رسانه های خبری
خانه های یک شکل در چین
فیلیپین پس از طوفان
مسابقه شنا در اسپانیا
مهاجرت بوفالوها در کنیا
واگن های قطار در لهستان
دلتای رودخانه ای در ایسلند
پل های متحرک در هند
مراسم مذهبی در اسپانیا
نروژ
اسکی در لهستان
مغولستان
هندوها در حال عبادت
بدون شرح
اخبار نمایندگان استان در مجلس شورای اسلامی
نماینده مردم ایذه و باغملک در مجلس شورای اسلامی گفت: وزارت نیرو در منطقه ایذه مبادرت به احداث سد کرده و بر این اساس برای مردم در این منطقه مشکلات زیادی ایجاد کرده است.
حجت‌الله درویش امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در باغملک اظهار کرد: مردم در شهرستان ایذه با مشکلات زیادی مواجه شده‌اند، در این بخش روزانه شاهد تلفات هستیم و به این دلیل نمی‌توان تنها نظاره‌گر این مشکلات بود و وزارت نیرو نیز از صبر مردم در این زمینه قدری سوءاستفاده کرده است.
وی با اشاره به اینکه باید به مردم پاسخ بدهند که چرا این مشکلات پیش می‌آید، گفت: بارها و بارها در مجلس شورای اسلامی به مسئولان و متولیان در وزارت نیرو تذکر داده‌ایم، ولی این تذکرات هیچ ترتیب اثری در مشکلات به‌وجود آمده در منطقه ایذه نداشته است و مردم در این زمینه هنوز با مشکلات دست و پنجه نرم میکنند.
درویش با اشاره به اینکه در سال‌جاری افراد زیادی در کارون 3 جان خود را از دست داده‌اند، افزود: مسئولان وزارت نیرو این از دست دادن جان را اتفاقی عادی می‌دانند، ولی احداث سد و محاصره روستاها و کشته شدن مردم به دلیل جابه‌جایی به صورت غیراستاندارد اصلا عادی نیست و مسئولان در این زمینه نمی‌توانند از زیر بار مسئولیت شانه خالی کنند.
وی گفت: به وزیر نیرو تذکر داده‌ایم و با وی نیز جلساتی برگزار کرده‌ایم، ولی این مجموعه اصلا اهل تعامل نیست و تنها با مردم مستبدانه برخورد میکند و ظلم‌های زیادی به مردم این منطقه روا داشته است و به این دلیل از روش‌های دیگر و قانونی با وی برخورد خواهیم کرد.
درویش خاطرنشان کرد: پلهای ارتباطی بین مناطق زیر آب رفته و سایر مناطق احداث نشده است و در این زمینه نمی‌توان مردم را به بی‌احتیاطی و کم‌دقتی محکوم کرد.
اخبار ورزشی خوزستان
با دعوت کادر فنی دو بانوی خوزستانی در اردو تیم ملی دوچرخه‌سواری حضور می‌یابند.
به گزارش خبرگزاری فارس از خوزستان، اردوی تیم ملی دوچرخه‌سواری بانوان کشورمان قرار است از اواخر بهمن‌ماه جاری آغاز شود.
بر این اساس کادر فنی تیم ملی دوچرخه‌سواری بانوان اسامی نفرات دعوت شده به این اردو را اعلام کرد که بر این اساس نام دو بانوی رکاب‌زن خوزستانی نیز به چشم می‌خورد.
طبق لیست اعلام شده از سوی کادر فنی تیم ملی فاطمه هداوند و فروزان عبداللهی به این اردو دعوت شدند.
اردو آماده‌سازی تیم ملی دوچرخه‌سواری بانوان کشورمان از روز 26 بهمن‌ماه در عسلویه آغاز و تا دو هفته ادامه خواهد داشت.
در هفته هفتم رقابت‌های لیگ برتر فوتسال بانوان نفت آبادان با شکست برابر پرسپولیس از صدرنشینی بازماندند.
به گزارش خبرگزاری فارس از آبادان، تیم فوتسال بانوان پالایش نفت آبادان در هفته هشتم رقابت‌های لیگ برتر فوتسال بانوان در برابر حریف خود شکست خورد.
در این دیدار که به میزبانی نفتی‌ها در آبادان برگزار شد تیم‌های اول و دوم جدول رده‌بندی مسابقات در برابر هم قرار گرفتند.
این دیدار به نوعی جدال دو تیم بدون شکست این رقابت‌ها بود و هر یک از دو تیم در صورت کسب برد می‌توانستند به تنهایی در صدر جدول قرار گیرند.
بازی دو تیم در شرایط بسیار حساسی برگزار شد اما در نهایت این پرسپولیس بود که موفق شد با حساب 9 بر 2 نفت آبادان را شکست دهد.
پرسپولیس با این برد 24 امتیاز شد و در صدر جدول قرار گرفت و بانوان نفت آبادان نیز با قبول این شکست نوار پیروزی‌های این تیم پس از هفت هفته پاره شد تا با ماندن در امتیاز 21 در رده دوم جدول قرار گیرند.
در هفته هفدهم لیگ دسته اول بسکتبال کشور نفتی‌ها باختند و پتروشیمی پیروز شد.
به گزارش خبرگزاری فارس از خوزستان، هفته هفدهم رقابت‌های لیگ دسته اول باشگاه‌های کشور با انجام شش دیدار در شهرهای مختلف برگزار شد.
در یکی از بازی‌های حساس این هفته تیم پالایش نفت آبادان در کرمانشاه در برابر مانیزان این شهر به میدان رفت.
نفتی‌ها در حالی در این دیدار در برابر حریف خود به میدان رفتند که باتوجه به اینکه در کورس صعود به لیگ برتر قرار دارند به کسب برد در این دیدار نیاز داشتند.
در سوی دیگر نیز مانیزان کرمانشاه نیز که از امتیاز میزبانی سود می‌برد به دنبال جبران شکست بازی رفت در برابر نفت آبادان بود.
در پایان نیز این تیم مانیزان بود که موفق شد با حساب نزدیک 78 بر 76 نفت را مغلوب کند تا نفتی‌ها با 32 امتیاز در رده دوم جدول قرار گیرند.
اما در دیگر بازی این هفته تیم پتروشیمی بندر امام در برابر صنعت مس کرمان قرار گرفت.
پتروشیمی که در منطقه خطر جدول قرار دارد به دنبال بهبود وضعیت خود در جدول بود و مس نیز که در انتهای جدول است در پی فرار از پرتگاه سقوط.
بازی دو تیم نیز در نهایت با برد 78 بر 67 پتروشیمی به پایان رسید تا این تیم 23 امتیازی شود و در رده دهم جدول قرار گیرد.اما سومین نماینده خوزستان در این هفته نفت امیدیه بود که در برابر کوشای البرز به میدان رفت.
نفتی‌های امیدیه که در میانه‌های جدول قرار دارند در برابر تیمی قرار گرفتند که این تیم نیز در کمرکش میانه‌های جدول قرار دارد.بازی این دو تیم در نهایت با برد 56 بر 46 به نفع کوشا به پایان رسید و نفت امیدیه با 24 امتیاز در پایان هفته هفدهم در جایگاه هشتم قرار گرفت.
دیدار تیم‌های استقلال خوزستان و داماش گیلان در هفته بیست و هفتم لیگ برتر در ورزشگاه غدیر برگزار می‌شود.
به گزارش خبرگزاری فارس از خوزستان، تیم استقلال خوزستان در هفته بیست و هفتم رقابت‌های فوتبال لیگ برتر جام خلیج فارس در اهواز میزبان داماش گیلان خواهد بود.
استقلال خوزستان که پیش از این اکثر بازی‌های خود را در ورزشگاه تختی برگزار می‌کرد به دنبال اتفاقات بازی هفته بیست و ششم با فجرسپاسی که انتقادات فراوان عبدالله ویسی سرمربی استقلال خوزستان را به دنبال داشت تصمیم به برگزاری دیدارهای خود در ورزشگاه تختی گرفت.
ویسی پس از بازی تیمش در برابر فجرسپاسی به شدت از وضعیت زمین مسابقه گلایه کرده و حتی تهدید کرده بود در صورتیکه بازی آینده این تیم در ورزشگاه تختی برگزار شود روی نیمکت نخواهد نشست.بر این اساس مسئولان باشگاه استقلال خوزستان تصمیم گرفتند بازی این هفته تیم خود را در ورزشگاه 50 هزار نفری غدیر اهواز برگزار کنند.بازی تیم‌های استقلال خوزستان و داماش گیلان از ساعت 15:30 دقیقه فردا در ورزشگاه غدیر برگزار می‌شود.
در هفته بیست و یکم لیگ برتر فوتسال تیم حفاری اهواز سوم ماند، اما پتروشیمی به رده آخر سقوط کرد.
به گزارش خبرگزاری فارس از خوزستان، هفته بیست و یکم رقابت‌های فوتسال لیگ برتر باشگاه‌های کشور با برگزاری دیدارهایی به پایان رسید.
در این هفته از رقابت‌ها یک شگفتی بزرگ رقم خورد و تیم دبیری صدرنشین بلامنازع لیگ برتر در مقابل تیم انتهای جدولی را ساری تن به شکست داد.
اما در بازی‌های دیگر این هفته دو تیم خوزستانی نیز در برابر حریفان به میدان رفتند که به یک برد و یک باخت رسیدند.
تیم حفاری اهواز که رقابت شدید و نزدیکی را با تیم گیتی‌پسند اصفهان بر سر قرار گرفتن در رده دوم جدول را دارد این هفته در اصفهان به مصاف زمزم رفت.
در این دیدار شاگردان ناظم الشریعه برای جا نماندن از کورس قهرمانی به کسب هر سه امتیازی باز نیازی مبرم داشتند و از سوی دیگر تیم زمزم میزبان نیز درصدد بهبود وضعیت نابه سامان خود در جدول بود.
بر این اساس بازی دو تیم بسیار نزدیک و فشرده دنبال می‌شد، اما در نهایت این حفاری اهواز بود که موفق ر شد با یک گل حریف خود را مغلوب کند.
حفاری با این برد 44 امتیازی شد و بعد از دبیری 49 امتیازی و گیتی‌پسند 46 امتیازی در رده سوم جدول قرار گرفت.
اما در دیگر دیدار این هفته پتروشیمی ماهشهر در برابر ماهان تندیس قم به میدان رفت.
پتروشیمی در حالی در این دیدار در برابر حریف خود به میدان رفت که برای نیفتادن و ماندن در لیگ برتر کار سختی را در پیش دارد.
این تیم با توجه به برد غیرقابل پیش‌بینی راه ساری در برابر دبیری تبریز، در صورت عدم نتیجه‌گیری در این دیدار به رده آخر جدول سقوط می‌کرد.
با این وجود تلاش بازیکنان پتروشیمی مثمرثمر نبود و این تیم در پایان با نتیجه چهار بر یک در برابر حریف خود تن به شکست داد.پتروشیمی ماهشهر با این باخت و 11 امتیاز به رده آخر جدول رده‌بندی مسابقات سقوط کرد.
با اعلام اسامی داوران هفته بیستم لیگ دسته اول سه تیم خوزستانی حاضر در این رقابت‌ها داوران خود را شناختند.
به گزارش خبرگزاری فارس از خوزستان، هفته بیستم رقابت‌های فوتبال لیگ دسته اول باشگاه‌های کشور از عصر امروز آغاز و فردا ادامه خواهد یافت.
بر این اساس کمیته داوران اسامی قاضیان بازی‌های این هفته از رقابت‌ها را اعلام کرد.
طبق اعلام کمیته داوران بازی تیم‌های گل گهر سیرجان و استقلال اهواز را که از ساعت 14:15 دقیقه در ورزشگاه اختصاصی گل گهر برگزار می‌شود را علی صفائی سوت خواهد زد.
همچنین یعقوب سخندان و صابر مطلق کمک داور و حسین قنبری داور چهارم مسابقه است
رضا دهقان ناظر این بازی است.
دیدار تیم‌های نفت آبادان و شهرداری بندرعباس نیز که از ساعت 14:45 دقیقه فردا در ورزشگاه تختی آبادان برگزار می‌شود را نیز غلامرضا جباری با کمک فرهاد مروجی، سجاد قنبری و رضا تارخ قضاوت میکند و حسین عرب براقی ناظر این بازی خواهد بود.
دیدار تیم‌های نفت مسجد سلیمان و البدربندر کنگ نیز که درورزشگاه بهنام محمدی مسجد سلیمان آغاز می‌شود را یاسر همرنگ قضاوت میکند و حسن طوماری، احسان تیموری و بهروز ادراک وی را در این امر یاری میکنند.عباس شهرجو نیز ناظر این بازی خواهد بود.
یک خبر از ماهشهر
رهاسازی زباله‌های عفونی بیمارستانی دو مرکز درمانی شهرستان بندر ماهشهر در طبیعت، محیط زیست و سلامت مردم را به خطر انداخته است.
به گزارش خبرگزاری فارس از ماهشهر، زباله‌های عفونی بیمارستانی یکی از آلوده‌ترین پسماندها به شمار می‌رود که در صورت عدم مدیریت و رهاسازی در محیط، میتواند به شدت بهداشت و سلامت محیط زیست و شهروندان را تهدید کرده و موجب انتقال و شیوع بیماری‌های خطرناکی نظیر ایدز، هپاتیت و ... شود.
بنابراین مدیریت پسماند زباله‌های عفونی بیمارستانی از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است و برای بی‌خطرسازی و دفن استاندارد این نوع پسماند شرایط ویژه و خاصی وجود دارد که مراکز درمانی و بیمارستان‌ها ملزم به رعایت دقیق آن هستند.
به گزارش خبرگزاری فارس از ماهشهر، تماس تلفنی یک شهروند وظیفه‌شناس پرده از فاجعه‌ای برداشت که وقوع آن محیط زیست و سلامت شهروندان را به خطر انداخته و توجه و دقت بیشتر دستگاه‌های نظارتی و متولی را می‌طلبد.
در این فاجعه زیست‌محیطی، حجم زیادی از زباله‌های عفونی بیمارستانی در محیط زیست و در کنار کانال انتقال آب هدامه در جوار رودخانه جراحی و پشت منازل مجموعه مسکونی قائم شهرک بعثت ماهشهر رهاسازی شده‌اند.
با بررسی این زباله‌ها مدارک مستند و غیرقابل انکاری از تعلق این پسماندها به دو مرکز درمانی شهرستان بندر ماهشهر به دست آمد که مراتب این موضوع بلافاصله به اطلاع مدیران شبکه بهداشت و درمان، اداره محیط زیست و مرکز بهداشت این شهرستان رسید.
*رسیدگی به موضوع در توقفگاه پاس‌کاری و شانه خالی کردن مسئولان از بار مسئولیت
مدیر شبکه بهداشت و درمان شهرستان بندر ماهشهر در این ارتباط به خبرنگار فارس گفت: اگر این مسئله در محدوده شهر اتفاق افتاده باشد متولی موضوع شبکه بهداشت و در غیر این صورت اداره محیط زیست باید به مسئله رسیدگی کند.
رمضان احدی خاطرنشان کرد: البته رئیس مرکز بهداشت ماهشهر را مسئول پیگیری این موضوع کرده و ماجرا بدون شک پیگیری و رسیدگی خواهد شد.
*مسئولیت بر عهده شبکه بهداشت و درمان است
رئیس اداره محیط زیست شهرستان بندر ماهشهر نیز در این ارتباط اظهار کرد: بحث مدیریت پسماند عفونی با شبکه بهداشت و درمان است و اداره محیط زیست تنها ناظر عالیه است.
ایرج سلیمانی افزود: اما اگر عکس‌ها و تصاویر این زباله‌های عفونی در اختیار ما قرار داده شود شک نکنید که مسببان آن و دو مرکز درمانی که زباله‌ها به آنها تعلق دارد را به دادگاه معرفی می‌کنم.
*احتمالاً مراکز درمانی از سرنوشت زباله‌های عفونی خود بی‌اطلاعند
رئیس مرکز بهداشت شهرستان بندر ماهشهر نیز گفت: این مسئله باید بین سازمان نظام پزشکی و شهرداری بندر ماهشهر رسیدگی و حل شود.
صالح بهمئی اظهار داشت: تفاهم‌نامه‌ای بین سازمان نظام پزشکی و شهرداری ماهشهر به عنوان متولی جمع‌آوری زباله‌های شهر، بسته شده که در این تفاهم‌نامه یک شرکت خصوصی باید به کارگیری شود و این شرکت با ماشین‌های مخصوص اقدام به جمع‌آوری زباله‌های عفونی و انتقال آنها به بیمارستان معرفی ماهشهر کند.
وی تصریح کرد: این زباله‌ها باید پس از انتقال به بیمارستان معرفی، توسط دستگاه‌های امحاء، بی‌خطرسازی شده و سپس مانند زباله‌های عادی دفن شود.
رئیس مرکز بهداشت شهرستان بندر ماهشهر ادامه داد: البته ممکن است مراکز درمانی که زباله‌های عفونی آنها در طبیعت و محیط زیست رها شده از سرنوشت زباله‌هایی که توسط پیمانکار جمع‌آوری می‌شود بی‌اطلاع باشند و ندانند این پسماندها کجا می‌روند و چه سرنوشتی برای آنها رقم می‌خورد.
بهمئی خاطرنشان کرد: همراه یکی از کارشناسان بهداشت محیط به مکان تخلیه این زباله‌های رهاسازی شده می‌رویم و موضوع را بررسی و پس از تهیه فیلم و عکس در اسرع وقت مسئله را به فرماندار گزارش خواهیم کرد.
اما به خطر انداختن بهداشت و سلامت محیط زیست و مردم مسئله پیش پا افتاده‌ای نیست که بتوان به سادگی از کنار آن گذشت، بنابراین امید می‌رود مسئولان مربوطه هرچه سریعتر به موضوع رسیدگی و با مسببان این فاجعه زیست محیطی برخورد جدی و قانونی به عمل آورند.
==============
گزارش از: فرشاد آل‌ناصر
یک خبر از ماهشهر
رهاسازی زباله‌های عفونی بیمارستانی دو مرکز درمانی شهرستان بندر ماهشهر در طبیعت، محیط زیست و سلامت مردم را به خطر انداخته است.
به گزارش خبرگزاری فارس از ماهشهر، زباله‌های عفونی بیمارستانی یکی از آلوده‌ترین پسماندها به شمار می‌رود که در صورت عدم مدیریت و رهاسازی در محیط، میتواند به شدت بهداشت و سلامت محیط زیست و شهروندان را تهدید کرده و موجب انتقال و شیوع بیماری‌های خطرناکی نظیر ایدز، هپاتیت و ... شود.
بنابراین مدیریت پسماند زباله‌های عفونی بیمارستانی از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است و برای بی‌خطرسازی و دفن استاندارد این نوع پسماند شرایط ویژه و خاصی وجود دارد که مراکز درمانی و بیمارستان‌ها ملزم به رعایت دقیق آن هستند.
به گزارش خبرگزاری فارس از ماهشهر، تماس تلفنی یک شهروند وظیفه‌شناس پرده از فاجعه‌ای برداشت که وقوع آن محیط زیست و سلامت شهروندان را به خطر انداخته و توجه و دقت بیشتر دستگاه‌های نظارتی و متولی را می‌طلبد.
در این فاجعه زیست‌محیطی، حجم زیادی از زباله‌های عفونی بیمارستانی در محیط زیست و در کنار کانال انتقال آب هدامه در جوار رودخانه جراحی و پشت منازل مجموعه مسکونی قائم شهرک بعثت ماهشهر رهاسازی شده‌اند.
با بررسی این زباله‌ها مدارک مستند و غیرقابل انکاری از تعلق این پسماندها به دو مرکز درمانی شهرستان بندر ماهشهر به دست آمد که مراتب این موضوع بلافاصله به اطلاع مدیران شبکه بهداشت و درمان، اداره محیط زیست و مرکز بهداشت این شهرستان رسید.
*رسیدگی به موضوع در توقفگاه پاس‌کاری و شانه خالی کردن مسئولان از بار مسئولیت
مدیر شبکه بهداشت و درمان شهرستان بندر ماهشهر در این ارتباط به خبرنگار فارس گفت: اگر این مسئله در محدوده شهر اتفاق افتاده باشد متولی موضوع شبکه بهداشت و در غیر این صورت اداره محیط زیست باید به مسئله رسیدگی کند.
رمضان احدی خاطرنشان کرد: البته رئیس مرکز بهداشت ماهشهر را مسئول پیگیری این موضوع کرده و ماجرا بدون شک پیگیری و رسیدگی خواهد شد.
*مسئولیت بر عهده شبکه بهداشت و درمان است
رئیس اداره محیط زیست شهرستان بندر ماهشهر نیز در این ارتباط اظهار کرد: بحث مدیریت پسماند عفونی با شبکه بهداشت و درمان است و اداره محیط زیست تنها ناظر عالیه است.
ایرج سلیمانی افزود: اما اگر عکس‌ها و تصاویر این زباله‌های عفونی در اختیار ما قرار داده شود شک نکنید که مسببان آن و دو مرکز درمانی که زباله‌ها به آنها تعلق دارد را به دادگاه معرفی می‌کنم.
*احتمالاً مراکز درمانی از سرنوشت زباله‌های عفونی خود بی‌اطلاعند
رئیس مرکز بهداشت شهرستان بندر ماهشهر نیز گفت: این مسئله باید بین سازمان نظام پزشکی و شهرداری بندر ماهشهر رسیدگی و حل شود.
صالح بهمئی اظهار داشت: تفاهم‌نامه‌ای بین سازمان نظام پزشکی و شهرداری ماهشهر به عنوان متولی جمع‌آوری زباله‌های شهر، بسته شده که در این تفاهم‌نامه یک شرکت خصوصی باید به کارگیری شود و این شرکت با ماشین‌های مخصوص اقدام به جمع‌آوری زباله‌های عفونی و انتقال آنها به بیمارستان معرفی ماهشهر کند.
وی تصریح کرد: این زباله‌ها باید پس از انتقال به بیمارستان معرفی، توسط دستگاه‌های امحاء، بی‌خطرسازی شده و سپس مانند زباله‌های عادی دفن شود.
رئیس مرکز بهداشت شهرستان بندر ماهشهر ادامه داد: البته ممکن است مراکز درمانی که زباله‌های عفونی آنها در طبیعت و محیط زیست رها شده از سرنوشت زباله‌هایی که توسط پیمانکار جمع‌آوری می‌شود بی‌اطلاع باشند و ندانند این پسماندها کجا می‌روند و چه سرنوشتی برای آنها رقم می‌خورد.
بهمئی خاطرنشان کرد: همراه یکی از کارشناسان بهداشت محیط به مکان تخلیه این زباله‌های رهاسازی شده می‌رویم و موضوع را بررسی و پس از تهیه فیلم و عکس در اسرع وقت مسئله را به فرماندار گزارش خواهیم کرد.
اما به خطر انداختن بهداشت و سلامت محیط زیست و مردم مسئله پیش پا افتاده‌ای نیست که بتوان به سادگی از کنار آن گذشت، بنابراین امید می‌رود مسئولان مربوطه هرچه سریعتر به موضوع رسیدگی و با مسببان این فاجعه زیست محیطی برخورد جدی و قانونی به عمل آورند.
==============
گزارش از: فرشاد آل‌ناصر
یک خبر از شادگان
جاسم مزرعه با 9 رای اعضای شورای شهر، شهردار جدید شادگان شد.
به گزارش خبرگزاری فارس از شادگان، سرانجام پس از ماه‌ها کشمکش و اختلاف نظر که تا آستانه انحلال شورای شهر شادگان نیز پیش رفت، جاسم مزرعه به عنوان شهردار شادگان انتخاب شد.
در جلسه انتخاب شهردار که تا قبل از این به دلایل مختلفی لغو می‌شد سرانجام اعضای شورای شهر شادگان به اتفاق مطلق آرا جاسم مزرعه را به عنوان شهردار انتخاب کردند.
جاسم مزرعه که بیش از 19 سال سابقه در پست‌هایی همچون مهندس ناظر انواع پروژه‌های عمرانی شرکت مهندسین مشاور دزآب به مدت 6 سال، معاونت فنی و عمرانی و جانشینی شهرداری سوسنگرد به مدت چهار سال، مدیریت مطالعه و برنامه‌ریزی و اصلاحات هندسی ترافیک معاونت حمل و نقل و ترافیک شهرداری اهواز به مدت سه سال و همچنین مدیر و ناظر عالی پروژه‌های عمرانی معاونت فنی و عمرانی شهر اهواز به مدت 6 سال فعالیت داشته است از جانبازان جنگ تحمیلی در عملیات فاو است که با 9 رای موافق بر مسند شهرداری نشست.
یک خبر از هندیجان
فرمانده انتظامی هندیجان از کشته شدن 2 نفر و مجروحیت 4 تن در درگیری خانوادگی در این شهرستان خبر داد.
علی رئوفی امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در هندیجان اظهار کرد: افراد مسلحی در مسیر هندیجان به ماهشهر و در محل چم‌خلف عیسی با یکدیگر درگیر شدند.
وی افزود: در این درگیری مسلحانه 2 نفر از طرف‌های درگیری کشته و چهار نفر نیز زخمی و به بیمارستان ماهشهر منتقل شدند.
فرمانده انتظامی هندیجان ادامه داد: بلافاصله پس از وصول گزارش این درگیری ماموران نیروی انتظامی در محل حادثه حاضر و به بررسی آن پرداختند.
رئوفی تصریح‌کرد: براساس گزارشات و بررسی‌های انجام شده مشخص شد این درگیری به دلیل مشکلات خانوادگی بوده است.
وی اضافه‌کرد: بر این اساس ضاربان با طرف دیگر در مسیر هندیجان به ماهشهر درگیری یافته و اقدام به تیراندازی به سمت آنها کردند.
فرمانده انتظامی هندیجان خاطرنشان‌کرد: ضاربان با استفاده از سلاح کلاشینکف اقدام به تیراندازی به سمت سرنشینان خودرو طرف درگیری کرده و یک نفر از آنها را در دم کشته و پنج را را زخمی میکنند.
رئوفی افزود: مجروحان حادثه بلافاصله به بیمارستان ماهشهر منتقل میشوند که یکی از آنها به دلیل شدت جراحات در بیمارستان فوت کرده و چهار نفر زخمی دیگر نیز تحت مداوا هستند.
وی بیان کرد: تاکنون هویت هفت نفر از ضاربان مشخص شده اما تعداد افرادی که در این درگیری همراه با ضاربان بودند 10 نفر بوده است.
فرمانده انتظامی هندیجان گفت: هرچند عاملان این حادثه متواری شده‌اند اما با شناسایی آنها امیدواریم در کمترین زمان ممکن شاهد دستگیری آنها باشیم.
اخبار سیاسی و اقتصادی و تحلیل های روز
معاون شرکت روس اتم افزود: روسیه از فعالیت های هسته‌ای صلح آمیز ایران حمایت می‌کنیم و بحث راه‌اندازی نیروگاه بوشهر نه تنها برای دو دولت بلکه برای دو ملت بسیار مهم است. روسیه علیرغم همه فشارها کار تکمیل نیروگاه بوشهر را تمام کرده و راه‌اندازی واحد اول آن نمونه موفق همکاری بین دو کشور است.
این مقام روس درباره ایجاد واحد دوم نیروگاه بوشهر نیز گفت: امیدوارم با توافق طرفین، قرارداد مربوطه به امضاء برسد.
وی افزود: دو معیار برای ما در همکاری‌ها مهم است؛ اول اینکه باید این فعالیت از لحاظ اقتصادی توجیه پذیر و برای طرفین سودمند باشد. دوم اینکه این همکاری با تعهدات بین‌المللی و قوانین داخلی ایران و روسیه مطابقت داشته باشد.
سفیر جمهوری اسلامی ایران نیز ضمن اشاره به روابط خوب دو کشور در سال‌های گذشته، اظهار کرد: اراده قوی جناب آقای روحانی و آقای پوتین، روسای جمهور دو کشور بر تقویت و توسعه همکاری‌ها در عرصه‌های مختلف سیاسی و اقتصادی و... به ویژه در زمینه انرژی صلح‌آمیز هسته‌ای است. همکاری برای ایجاد واحدهای جدید در نیروگاه اتمی بوشهر، نمونه‌ای از توجه مقامات دو کشور به اهمیت روابط فیمابین در حوزه‌های مختلف میباشد.
سنایی با اشاره به تمایل شرکت‌های خارجی برای حضور در عرصه‌های اقتصادی و تجاری ایران، گفت: کشورهایی که مانع همکاری‌های بین‌المللی ایران بودند، اکنون رقابت شدیدی بین شرکت‌های آنها، برای حضور در ایران صورت گرفته است.
بنا به گزارش ایسنا، وی خاطر نشان کرد: موضوع ایجاد نیروگاه فاز دوم نیروگاه بوشهر، در دستور کار همکاری‌های دو کشور میباشد و قرار است در این رابطه هیات‌هایی برای انجام مذاکره و بررسی موضوع، تبادل گردد.
به گزارش خبرنگار سیاسی باشگاه خبرنگاران، رمز و راز پویایی و بالندگی انقلاب اسلامی ایران در گذر زمان شب گذشته در برنامه گفتگوی ویژه خبری با حضور "محسن رضایی" دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام مورد بحث و بررسی قرار گرفت. وی در ابتدا در پاسخ به سوال اول مجری برنامه مبنی بر اینکه رمز و راز پویایی و ماندگاری انقلاب اسلامی ایران چیست، اظهار داشت: ملت ایران با تمام قدرت روز 22 بهمن در صحنه حضور یافتند.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام رمز پیروزی انقلاب را در مردمی شدن و الهی بودن سیاست دانست و افزود: عنصر الهی و مردمی بودن سیاست در کنار یکدیگر سبب ایجاد سیاست توحیدی شد.
رضایی با اشاره به مسئولیت مردم برای حضور در صحنه ادامه داد: مردم متولی اصلی انقلاب هستند به طوری که هرساله شور و شعف آنها برای حضور در صحنه بیشتر می‌شود.
وی با بیان اینکه مردم انقلاب را از آن خود می‌دانند و مسئولان کشور را میهمان قلمداد میکنند، تصریح کرد: مردم احساس نمی‌کنند که این انقلاب برای مسئولین است.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه مردم نسبت به این انقلاب احساس تعلق خاطر دارند، افزود: ملت ایران برای هیچ حادثه‌ای در طول تاریخ ایران تا به این حد سرمایه‌گذاری نکرده بود.
رضایی با بیان اینکه انقلاب اسلامی ایران تفاوت‌های بسیاری با نهضت مشروطه دارد، تصریح کرد: انقلاب اسلامی قابل مقایسه با نهضت مشروطه نیست زیرا فداکاری‌های ملت در دوران انقلاب بسیار وسیع و گسترده بود.
وی در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه خودباوری مردم چگونه شکل گرفت، افزود: یکی از تفاوت‌های انقلاب اسلامی ایران با سایر انقلاب‌ها در عدم افراط و تفریط است.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام اظهار داشت: بسیاری از انقلاب‌ها به تندروی معروف شده‌اند، مثلا اقدامات گروههای طالبان تندروی و ماجراجویی محسوب می‌شود.
** در انقلاب ایران اعتدال حاکم بود
رضایی ادامه داد: انقلاب ایران مبتنی بر اعتدال شکل گرفت و نقشی از ماجراجویی و محافظه‌کاری در آن دیده نمی‌شود، به همین دلیل است که مردم همچنان پای آرمان‌های انقلاب ایستاده‌اند.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه در انقلاب اسلامی ایران یک حکمت الهی وجود داشت افزود: خوشبختانه انقلاب اسلامی ایران پس از گذشت 35 سال همچنان سرپا مانده است.
رضایی یکی از مهمترین دستاوردهای انقلاب ایران را این موضوع دانست که باید اعتماد به نفس و خودباوری به جوانان ایرانی بازگردد، اظهارداشت: جوانان ما توانستند رژیم شاه را سرنگون کنند به گونه‌ای که این جوانان با دستانی خالی و با شعار پیروزی خون بر شمشیر به موفقیت‌های بزرگی دست یافتند.
وی با اشاره به اینکه وقتی خودباوری و اعتماد به نفس در جوانان شکل می‌گیرد آنها با حکمت و تدبیر عمل میکنند، افزود: باید استعداد درونی و خفته جوانان فعال شود زیرا به کمک این استعدادها می‌توانیم مشکلات و موانع موجود را برطرف سازیم.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه خودباوری فکر و روحیه جوانان را بارور میکند، تصریح کرد: باید در مسیر و ریل انقلاب حرکت کنیم تا بتوانیم به دستاوردهای بزرگی دست یابیم.
رضایی با بیان اینکه باید درس‌های انقلاب را حفظ و نگهداری کنیم، اظهار داشت: در حوزه سیاست و در بحث مذاکرات هسته‌ای درس‌های بزرگی گرفته‌ایم.
وی با اشاره به اینکه در انقلاب، جنگ و حوادث دیگر تجربیات عظیمی نهفته است، ادامه داد: خوشبختانه کشورمان دارای پشتوانه تجربه سیاسی 100 ساله است که باید از این درس‌ها در راستای پیشبرد اهداف‌مان استفاده کنیم.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه هیچ مانعی نمی‌تواند جلودار ملت ایران در رسیدن به پیشرفت باشد، گفت: جوانان باید با بهره‌گیری از تجربیات دیگران و خود به دستاوردهای خوبی برسند.
رضایی در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه چگونه می‌توانیم واژه ما می‌توانیم را در تمامی صحنه‌ها عملیاتی کنیم، افزود: در صورتی که نسل گذشته به خوبی کار کرده باشند باید برای نسل آینده خوبی‌های آنها را بازگو کرد.
وی با اشاره به اینکه باید به شناسایی افراد موثر در جامعه پرداخت، تصریح کرد: باید به تربیت اسلامی جوانان پرداخت.
**باید روحیه خودباوری را با تبلیغ در جوانان پرورش دهیم
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه باید تبلیغات را در جامعه قوی‌تر و گسترده‌تر کنیم اظهار داشت: باید روحیه خودباوری را در جوانان با تبلیغ پرورش دهیم به گونه‌ای که باید به آگاهی‌بخشی جوانان در جامعه بپردازیم.
رضایی با اشاره به اینکه ایران مملو از انسان‌های بزرگ و متمدن است، ادامه داد: در دوران دفاع مقدس همت بلند، خودباوری و اعتماد به نفس از سوی رزمندگان صورت گرفت، به گونه‌ای که مشکلات موجود در آن دوران با همدلی برطرف شد.
وی با بیان اینکه اگر تاریخ را به درستی به جوانان انتقال دهیم به پیشرفت‌های خوبی دست می‌یابیم، خاطرنشان ساخت: تبلیغات، آگاهی‌بخشی و تربیت باید در جامعه صورت گیرد زیرا در این صورت واژه ما می‌توانیم میتواند موثر باشد.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه به مسئولین کشور هشدار می‌دهم چرا در انتخابات از نسل دومی‌های انقلاب به نسل اولی‌ها برگشتیم، گفت: احمدی‌نژاد تیمش نسل دومی‌های انقلاب بود این در حالی است که تیم روحانی، نسل اولی‌های انقلاب هستند.
رضایی اضافه کرد: چرا از نسل دوم به نسل اول انقلاب برمی‌گردیم؟ آیا این امر به این معنا نیست که جوانان‌مان را برای آینده آماده نکرده‌ایم آیا به این معنا نیست که فتیله اعتماد به نفس و خودباوری را در جامعه پایین کشیده‌ایم؟
وی تصریح کرد: به نظر بنده یکی از مهمترین پیام‌های انقلاب این است که باید به خودباوری بازگردیم تا اعتماد به نفس مورد تقویت قرار بگیرد.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به فشارهای فنی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی در طول 35 سال گذشته، اظهار داشت: شرق و غرب در صدد بودند که جلوی پیشرفت انقلاب را بگیرند.
رضایی در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه چه شد که پیام انقلاب به خارج از کشور صادر شد، بیان داشت: کشورهای غربی تلاشهای فراوانی را انجام دادند تا پیام انقلاب به خارج صادر نشود.
وی با اشاره به اینکه امام خمینی (ره) سرچشمه خروشانی بودند که به خوبی خوش درخشیدند، گفت: تا زمانی که جمهوری اسلامی ایران در منطقه حضور دارد آمریکا با سوریه و لبنان نمی‌تواند کاری کند.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان توانایی‌های بسیار وسیع ایران در عرصه‌های مختلف، اظهار داشت: همانطور که در سیاست، امنیت، جنگ و نظامی‌گری مقتدر و توانمند هستیم باید بتوانیم در عرصه اقتصاد، علم و فناوری هم مقتدر و توانمند باشیم.
رضایی افزود: متاسفانه تاکنون همانطورکه بر روی سیاست، دفاع و امنیت سرمایه‌گذاری کرده‌ایم نتوانسته‌ایم در خصوص اقتصاد به نتایج خوبی دست یابیم.
به زودی سیاست‌های کلی اقتصاد مقاومتی از سوی رهبر انقلاب ابلاغ خواهد شد
وی با اشاره به اینکه مقام معظم رهبری سیاست‌های کلی اقتصاد مقاومتی را ابلاغ خواهند کرد، گفت: امیدواریم که این امر موج انقلابی بزرگی را در کشور ایجاد کند به گونه‌ای که همانگونه در سیاست، دفاع و امنیت برتر هستیم بتوانیم در تجارت و اقتصاد هم برتر باشیم.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه برخی کشورها همچون ژاپن سیاست خارجی ندارد، زیرا هر آنچه را که آمریکا می‌گویند انجام می‌دهد، تصریح کرد: ژاپن در حوزه اقتصاد بسیار قدرتمند است به گونه‌ای که بسیاری از کالاهای این کشور در سرتاسر جهان وجود دارد و شناخته شده است.
رضایی در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه مشکل کشور در حوزه اقتصاد چیست، افزود: بنده هیچ مشکلی را جز خودمان در کشور نمی‌بینم، به گونه‌ای که درست است تحریم هستیم ولی تحریم مشکل اصلی کشور نیست پس ما باید خودمان مشکل خودمان را حل کنیم.
** نقدینگی ایران بیش از 500 هزار میلیارد تومان است
وی با اشاره به اینکه اگر بتوانیم مشکلات‌مان را حل کنیم بسیاری از مسائل برطرف خواهد شد، ادامه داد: نقدینگی ایران بالای 500هزار میلیارد تومان است پس اگر این رقم را تقسیم بر هر ایرانی کنیم چیزی حدود 5 میلیون تومان می‌شود.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه سهم هر خانوار ایرانی از نقدینگی کشور در طول یکسال چیزی حدود 20 میلیون تومان است خاطرنشان ساخت: با این رقم میتوان اقدام به خرید و فروش کرد.
رضایی گفت: این پول به جای اینکه به شغل و درآمد تبدیل شود به تورم و ثروت بیشتر می‌انجامد.
وی با اشاره به اینکه متاسفانه گرانی‌ها بیشتر شده به گونه‌ای که این آب به جای اینکه به محصول تبدیل شود به سیل تبدیل شده است، تصریح کرد: در کشور بیش از 10 میلیون تحصیلکرده در مقاطع بالا داریم. بیکاری در کل کشور حدود 30 الی 40 درصد است پس باید گفت که در این مقطع جوانان وارد عرصه اجتماع شده‌اند.
رضایی با بیان اینکه 20 سال دیگر جامعه ما رو به پیری می‌رود، خاطرنشان ساخت: در آن دوران از هر 10 نفر 3 الی 4 نفر جوان خواهند بود.
وی با اشاره به اینکه اکنون در دوران طلایی به سر می‌بریم و باید از جمعیت جوان به خوبی استفاده کنیم، اظهار داشت: باید خیز بلندی را در جهت شکوفایی کشور برداریم، زیرا پول، جوان، زمین، نقدینگی و معادن به صورت فراوان وجود دارد، پس باید گره کار را بازگشاییم.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه باید از تمام منابع به خوبی بهره‌گیری کنیم، گفت: بهره‌برداری کردن نیاز به فکر، تلاش و برنامه دارد.
رضایی با اشاره به سقوط 10 درصدی بورس ایران در طی هفته‌های اخیر خاطرنشان ساخت: بورس ایران از حدود 90 هزار به 80 هزار رسید، پس باید گفت بعضی ناپختگی‌ها در مجلس و دولت سبب به هم ریخته شدن اوضاع شده است.
وی با بیان اینکه الگوی درستی برای بازار بورس وجود ندارد، ادامه داد: شتاب‌زدگی، بی‌توجهی و جدی نگرفتن سبب بروز بسیاری از مشکلات شده است.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه اقتصاد کشور باید بر اساس الگوی اساسی سامان یابد، خاطرنشان ساخت: باید دوستان سیاسی خود را کمتر متخصص همه نکات ببینند.
**باید در عرصه اقتصاد به صورت جهادی و انقلابی حرکت کنیم
رضایی با بیان اینکه نباید بی‌مهابا وارد اقتصاد و بازار شویم، افزود: باید در عرصه اقتصاد به صورت جهادی و انقلابی حرکت کنیم.
وی با اشاره به اینکه بحث هسته‌ای و اقتصاد مقاومتی را نباید در مقابل هم بدانیم، بیان داشت: این دو مکمل هم هستند زیرا مذاکرات راه اقتصاد را باز میکند و اقتصاد پشتوانه مذاکرات است.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه دیپلماسی برای هموار کردن راه اقتصاد است، خاطرنشان ساخت: اقتصاد پشتوانه‌ای برای مذاکرات به حساب می‌آید.
رضایی با اشاره به اینکه در مذاکرات هسته‌ای موقعیت خود را تثبیت می‌کنیم، اظهار داشت: در مذاکرات می‌توانیم بسیاری از بهانه‌ها را از دست دشمن بگیریم به گونه‌ای که بسیاری از مزاحمت‌ها را از طریق مذاکره می‌توانیم از بین ببریم.
وی با بیان اینکه در مذاکره نباید سرمان کلاه برود، گفت: باید از موقعیت منطقه‌ای خود در مذاکرات استفاده کنیم.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام تصریح کرد: باید مذاکرات را جدی بگیریم و از تیم هسته‌ای دفاع کنیم و تیم هسته‌ای باید کاملا مراقب امور باشد، زیرا در مقابل جمهوری اسلامی تمامی دیپلماسی غرب ایستاده است.
رضایی با اشاره به اینکه هر نوع ساده‌اندیشی خسارت‌های بزرگی را به کشور وارد میکند، ادامه داد: باید با جدیت کارها را به جلو پیش ببریم.
وی در پاسخ به سوال دیگری مبنی بر اینکه چقدر سند چشم‌انداز محقق شده است، گفت: سند چشم‌انداز توسعه براساس مطالعات دقیقی تنظیم شده است به طوری که در آن افراط حاکم نیست.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه در سند چشم‌انداز تعامل سازنده با جهان براساس اصول عزت، حکمت و منفعت در نظر گرفته شده است، اظهار داشت: باید بتوانیم در حوزه‌های اقتصادی، علمی و فناوری به جایگاه اول منطقه دست پیدا کنیم.
رضایی با بیان اینکه سند چشم‌انداز توسعه در سال 82 از سوی مقام معظم رهبری ابلاغ شده است، خاطرنشان کرد: این سند از سال 84 اجرایی شده به گونه‌ای که زحمات زیادی در راستای تحقق آن کشیده شده است.
وی با اشاره به اینکه بنده به عنوان یکی از نیروهای انقلابی کشور از دولتی‌ها و مجلسی‌هایی که تاکنون آمده‌اند و رفتند گلایه‌مند هستم، اظهار داشت: باید بیشتر از اینها در راستای پیشبرد اهداف کشور به سمت جلو حرکت می‌کردیم زیرا این تحریم‌ها سه سال است که به ناروا بر ما تحمیل شده است.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه باید اقتصادمان را از نفت جدا کنیم، تصریح کرد: باید یکصدا به سمت آینده حرکت کنیم.
رضایی با اشاره به اینکه دولت احمدی‌نژاد دارای تجارب بسیار خوبی بود که باید از آنها استفاده کرد، افزود: ممکن است بسیاری از اطلاعات در اختیار دوستان جدید نباشد پس باید برای موفق شدن به صورت هماهنگ عمل کنیم.
وی با بیان اینکه باید در مسئله اقتصاد با هم یکی شویم، ادامه داد: اقتصاد ربطی به چپ و راست بودن ندارد، پس باید همه با بسیج شدن پیش به سوی جامعه پیشرفته حرکت کنیم.
دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه باید در حوزه اقتصاد اختلافات را کنار بگذاریم، گفت: انشاءالله حرکت‌های خوبی در سال‌های آینده برداشته خواهد شد.
"علی عبداللهی"معاون امنیتی و انتظامی وزیر کشور در گفتگو با خبرنگار دولت باشگاه خبرنگاران درباره آخرین وضعیت 5 مرزبان ربوده شده توسط گروهک تروریستی جیش العدل گفت: در حال حاضر خبر جدیدی نداریم و تلاشهای ما در راستای آزادی این مرزبانان ادامه دارد.وی افزود: هیئتی از ایران طی دو روز آینده در راستای پیگیری وضعیت این مرزبانان به پاکستان اعزام خواهد شد.
عبداللهی با اشاره به این که وزارت کشور و خارجه هر دو پیگیر وضعیت این مرزبانان هستند، اظهار داشت: آخرین خبری که ما از مرزبانان داریم این است که آنها در سلامت کامل به سر می‌برند اما زمان مشخصی برای آزادی تعیین نمی‌کنیم.
گفتنی است معاون امنیتی انتظامی وزارت کشور در مصاحبه گذشته خود با باشگاه خبرنگاران از تعهدات دولت پاکستان در قبال ربوده شدن مرزبانان ایرانی خبر داده بود.
لازم به ذکر است، چندی پیش 5 نفر از دیده‌بانان مرزبانی کشورمان در منطقه جکیگور استان سیستان و بلوچستان توسط افراد ناشناسی ربوده شدند که به محض انتشار این خبر مسئولان ذیربط و فرماندهان مرزبانی کشور جستجو برای یافتن این افراد را در دستور کار خود قرار دادند.
 |
در مورد شمار افرادی که از زمان ورود نیروهای خارجی به عراق در سال ۲۰۰۳ کشته شده‌اند، تخمین‌های بسیار متفاوتی وجود دارد؛ از اندکی بیش از ۱۰۰ هزار گرفته، تا بیش از یک میلیون نفر. درک دلیل این تفاوت فاحش آسان است. مسلما بسیاری از موارد مرگ و میر گزارش نمی‌شوند و بعضی موارد هم ممکن است دو بار در آمارها منظور شوند. اما دلایل دیگری هم در کارند.
دکتر گلن رانگوالا، از دانشکده علوم سیاسی و مطالعات بین‌المللی دانشگاه کمبریج، می‌گوید: "علت اختلاف فاحش آمارها این است که در هریک از آنها موارد متفاوتی شمرده میشوند." او معتقد است برای تهیه این آمارها از دو روش میتوان استفاده کرد. میتوان همه موارد مرگ ناشی از خشونت که در طول دوران جنگ و درگیری اتفاق افتاده را به‌حساب آورد، و یا میتوان نرخ کلی مرگ و میر را در قبل و بعد از حمله نیروهای خارجی با هم مقایسه کرد.
در روش اول آمارها از پلیس، سردخانه‌های اجساد، یا سوابق نظامی و حتی گزارش‌های رسانه‌ها جمع‌آوری میشوند. موسسه شمارش اجساد عراق (Iraq Body Count) از این روش استفاده میکند، و طبق برآورد آن، از سال ۲۰۰۳ بین ۱۲۰ هزار و ۱۳۳ هزار غیرنظامی جان خود را از دست داده‌اند.
در روش دوم از هزاران خانه در سراسر عراق تحقیق می‌شود و از ساکنان آنها درباره همه موارد مرگ و میر در آن، و نه فقط مرگ‌های ناشی از خشونت، سوال می‌شود. دکتر رانگوالا می‌گوید: "همه موارد مرگ و میری که همزمان با یک درگیری نظامی اتفاق می‌افتند، از اقدامات خشونت‌بار ناشی نمی‌شوند." او خاطرنشان میکند که آسیب دیدن زیرساخت‌ها یا دشواری ارائه خدمات درمانی به بیماران میتواند به افزایش شمار افرادی که جانشان را از دست می‌دهند منجر شود. آماری که با استفاده از این روش بدست می‌آید، به‌مراتب بیشتر است، اما بعضی مطالعاتی که با این روش انجام شده اند، مورد انتقاد قرار گرفته اند. از جمله گفته شده که این روش نمی‌تواند مانع دو بار شمرده شدن موارد مرگ و میر شود. دکتر رانگوالا شخصا معتقد است که رقم بیش از یک میلیون کشته مبالغه‌آمیز است. او اعتقاد دارد که یافته‌های مطالعه‌ای که اخیرا انجام شده، و به رقمی حدود نیم میلیون کشته رسیده، احتمالا به واقعیت نزدیک‌تر است.
اما با وجود همه تلفات ناشی از جنگ، جمعیت عراق از سال ۲۰۰۳ تاکنون افزایش قابل توجهی یافته است. طبق برآورد سازمان ملل، جمعیت عراق در سال ۲۰۰۳ حدود ۲۵ میلیون نفر بود و حالا به حدود ۳۳ میلیون نفر رسیده است. این یعنی افزایش حدود یک‌سومی جمعیت ظرف یک دهه.
البته رسیدن به این اعداد و ارقام هم کار آسانی نیست. در عراق از سال ۱۹۹۷ سرشماری نفوس انجام نشده، و حتی سرشماری آن سال هم در تمام کشور انجام نگرفته بود. در عوض، محققان مجبور شده اند برآوردهای جمعیت انجام شده در پیمایش‌ها را ملاک قرار داده، و به کل کشور تعمیم دهند. در نتیجه، در مورد دقت آمارهای سازمان ملل هم تردیدهایی وجود دارد.
اما چطور چنین چیزی ممکن است؟ به گفته پاتریک گرلند، کارشناس اداره برآوردهای جمعیتی سازمان ملل (DESA)، توضیح این مسأله ساده است؛ شمار موارد زاد و ولد از مرگ و میرها بیشتر بوده است.
گرلند می‌گوید: "بسیاری از خانواده‌ها فرزندان زیادی دارند. میانگین تعداد فرزند ۴ یا کمی بیشتر است. در نتیجه، جمعیت کشور هر سال ۶۰۰ هزار نفر افزایش پیدا میکند."در گذشته نرخ مرگ و میر نوزادان بالا بود، اما دیگر اینطور نیست. نرخ باروری در عراق به نسبت کشورهای اروپایی بالا، اما رو به کاهش است. یک نسل پیش این نرخ حدود دو برابر حالا بود.
اگر اوضاع عراق آرام و باثبات شود، احتمالا نرخ باروری هم کاهش می‌یابد. مقایسه عراق با همسایه‌اش، ایران، جالب است؛ یک خانواده ایرانی به طور میانگین دو فرزند دارد. این رقم برای عراق چهار است. دلیل این تفاوت این است که عراق چند دهه بی‌ثباتی و جنگ را پشت سر گذاشته، اما ایران توانسته سیستم خدمات بهداشتی و درمانی‌اش را مدرنیزه کند. آمارهای موجود در ایران هم قابل اعتمادترند. در دو دهه گذشته سه سرشماری در این کشور انجام شده است.
گرلند می‌گوید: "بعد از انقلاب اسلامی، ایران سیاست تنظیم خانواده فعالانه‌ای را در پیش گرفت، و در کنار آن خدمات بهداشتی و درمانی برای مادران و کودکان بهبود قابل توجهی پیدا کرد. برای مثال، زوج‌های جوانی که قصد ازدواج دارند، باید یک جلسه یک ساعته با پزشک داشته باشند و پزشک اطلاعات لازم را در زمینه بهداشت و سلامت، و به‌خصوص تنظیم خانواده، به هردوی آنها می‌دهد."
گرلند همچنین می‌گوید که در ایران زنان دسترسی بهتری به آموزش و فرصت‌های شغلی دارند و همین امر تا حدی در کاهش نرخ باروری موثر بوده است. او می‌گوید: "کشوری مثل عراق با رشد جمعیت بالا در زمینه تداوم ارائه خدمات بهداشتی و درمانی، آموزش و مسکن و ایجاد شغل با چالش بزرگی مواجه است." تا آن موقع به احتمال زیاد نرخ زاد و ولد بالا خواهد ماند و جمعیت همچنان افزایش خواهد یافت.
این گزارش ضمن بررسی نحوه شکل‌گیری مسیحیت تبشیری در ایران به تحرکات سعید عابدینی یکی از کشیش‌هایی که با تاسیس کلیسای غیر قانونی خانگی اقدام به اغفال مسلمانان میکند، می‌پردازد.
* شروع کار مبشرین خارجی در ایران
در سال ۱۵۰۷ میلادی جزیرۀ هرمز به تصرف پرتغالی‌ها درآمد و به مرکز تجارت آنها تبدیل شد. اهالی این جزیره ترکیبی بودند از اعراب، یهودی‌ها، ایرانی‌ها و پرتغالی‌ها. در سال ۱۵۷۵ یک عده از مبشرین و رهبانان گروه سنت اگوستین قدیس برای شبانی و بشارت بین کاتولیک‌ها به جزیرۀ هرمز آمدند.
همین گروه به تلاش برای ترویج دین مسحیت برای مسلمانان معتقد این جزیره پرداختند در زمان سلطنت شاه عباس در سال ۱۶۰۱ دو پرتغالی از فرقۀ مذهبی آگوستین به ایران فرستاده شدند با این مقصود که کار اصلی آنها بشارت باشد و شاید بتوانند شاه ایران را مسیحی کنند ولی این کار به‌جایی نرسید و در آن زمان علاقۀ شاه به بیگانگان هم صرفاً دارای انگیزه‌های سیاسی و اقتصادی بود تا تغییر مذهب.
* ورود مبشرین آمریکایی به ایران
در نخستین روزهای تشکیل دولت آمریکا کلیساها بیشتر کوشش می‌کردند که مردم آمریکا را به مسیحیت دعوت کنند و برای فرستادن مبشر به دنیای خارج تا مدتی اقدام جدی نکردند. در اوایل قرن نوزدهم بود که آنان نیز احساس نمودند باید در زمینۀ بشارت به ملل دیگر اقدام کنند. آمریکا در آن روزها بهبود وضعیت اقتصادی و مخصوصاً بیداری مذهبی وسیعی را تجربه می‌نمود.
هیأت "کمیسیونرهای آمریکایی برای میسیون‌های خارجی" شخصی بهنام "ج.ال. مریک" را به ایران فرستاد. او با دو آلمانی در ۱۸۳۲ به شهرهای تهران، اصفهان و شیراز مسافرت کردند. گزارش این افراد چندان امیدوارکننده نبود و مریک در گزارش خود نوشت که روزنۀ امید برای فعالیت بشارتی بسیار تنگ و باریک است. زمانی که این سه نفر وارد اصفهان شدند در شهر چنان اغتشاشی پدید آمد که دولت ایران برای محافظت از آنان ۳۰ نفر را مأمور نمود. ولی کار فرستادن مبشرین ادامه یافت و گروههای میسیونری برای ایجاد بستر مناسب برای فعالیتهای تبشیری به ظاهر دست به فعالیتهای خیریه بسیاری زدند و درمانگاه‌ها و مدارس زیادی تأسیس نمودند.
دو نفر بهنام "دوایت" و "اسمیت" به شهر ارومیه رفتند چون در آنجا طاعون ۵۰ درصد جمعیت را از بین برده بود. اسمیت در گزارش خود چنین نوشته: مزرعه‌ای که در اینجا موجود است به‌نظر من آمادۀ درو است.
اولین کلیسای پروتستان نیز در سال ۱۸۵۵ در ارومیه تشکیل شد و البته زیر نظر شورای کلیسای پرزبیتری بود این مبشرین که در ظاهر به بهانه دعوت آسوریهای ایران اقدام به برپایی تشکیلات تبشیری نموده بودند کمی بعد با گسترش دامنه فعالیت های خود متوجه مسلمانان و حتی یهودیان شهر نموده و حوزه جغرافیایی خود را به شهرهای همدان، اصفهان و شیراز و کرمانشاه گسترش دادند.
از جمله در تهران با لیدری دکتر "جردن" و همسرش اقدام به تأسیس آموزشگاهی کردند که کالج آمریکایی نام گرفت. این همان کالج معروفی است که بعدها به دبیرستان البرز معروف شد. منطقۀ اطراف این دبیرستان هنوز نزد بسیاری از تهرانی‌های قدیمی به یاد کالج جردن "چهارراه کالج" نامیده می‌شود. فعالیتهای این افراد شهرهای زیادی از جمله مشهد و تبریز را نیز در برمی‌گرفت.
* هدف این مبشرین چیست؟
با توجه به شهادت تاریخ و تجربه گذشته روشن شده است که از قرن هجدهم به بعد وجود مبشرین و میسیونرهای مذهبی به خصوص در کشورهای آسیایی و آفریقایی آشکارا به منظور انجام مقاصد تبشیری و تبلیغی و اهداف سیاسی و اطلاعاتی بوده است و تجربه نشان می دهد در گذشته روس ها و انگلیسی ها و در حال حاضر آمریکائیان از ایجاد اختلافات مذهبی در راه پیشبرد سیاست خویش استفاده نموده و هم اکنون نیز همین سیستم را در کشورهای آسیایی و آفریقایی مورد نظر خود مورد استفاده قرار می دهند.
* جریان تبلیغ و تبشیر مسیحیت
جریان تبلیغ و تبشیر مسیحیت بدون در نظر گرفتن اختلافات فرق و مذاهب مسیحی با تشکیل اردوگاه صلیبی در سطح جهان با تمام امکانات اقدام به جذب مسلمانان و پیروان دیگر ادیان می‌نمایند.
این جریان در قالب تشکل‌های فرقه‌ای از جمله کلیساهای خانگی (کلیسای محرمانه) محافل محرمانه و فرقه‌های صلیبی با ارتباط‌گیری مستقیم با سرشاخه ها که معمولا در تهران و بعضاً کشورهای خارجی و اخذ کمک مالی و ... در سطح تقریباً گسترده اقدام تبلیغی می‌نمایند و متأسفانه موفق به جذب تعدادی از مسلمانان شده‌اند لازم به ذکر است که اقلیت مذهبی پروتستان و منشعب آن جیززانلی یکی از مهمترین دغدغه‌های کارشناسان حوزه فرهنگ در حوزه اقلیت‌های دینی است.
این اقلیت مذهبی با وابستگی به خارج از کشور و هدایت مستقیم از سوی جریان پروستانتیزم بین‌الملل، سیاست‌های تبلیغ و تبشیر آنان را پیگیری می نمایند از معضلات جدی حال و آینده حوزه فرهنگ خواهد بود.
به همین دلیل در حال حاضر با توجه به جریانات بعد از ۱۱ سپتامبر سعی و تلاش بلوک غرب به ویژه آمریکا در مهار دولت‌ها و حرکت‌های اسلامی است.
یکی از مهمترین راه‌حل‌های پیشروی توسعه تبلیغ و تبشیر مسیحیت در کشورهای اسلامی همین جریانات تبشیری هستند.
تمام فرقه‌های مورد قبول و مطرود پروتستان چون شاهدان یهود، مرمون‌ها، مونیسم و ... در یک اردوگاه مشترک تجمع داشته و اتحاد عمل و نظر دارند و هدف همه آنها با هدایت سرویسهای جاسوسی غربی، ضرورت مسیحیت جهانی و لزوم تبلیغ و تبشیر مسیحیت به ویژه در مناطق اسلامی است.
همزمان با انقلاب اسلامی ایران و از بین رفتن تشکیلات مسیحیت تبشیری در ایران پاپ وقت به بهانه تسخیر لانه جاسوسی آمریکا و آزادی جاسوسان آمریکایی به نامه نگاری با حضرت امام ( ره) اقدام کرد.
وی در لابه لای درخواست خود اشاره به اجازه حضرت امام در بازگشایی مدارس تبشیری نمود نکته ای که امام از آن غافل نماند و در پاسخی روشن جواب وی را داد.
* درخواست پاپ براى آزادى جاسوسان و ایجاد «مدرسه اندیشه»
این دفعه دومى است که آقاى پاپ (۱) براى من کاغذ مىدهند و اشخاص را مىفرستند؛ دفعه اول براى آن لانه جاسوسى بود که جوان هاى عزیز ما اطلاع پیدا کردند که این مرکزى که در ایران به اسم سفارت امریکا هست سفارتخانه نیست، و اشخاصى که در آنجا هستند اشخاص دیپلمات نیستند، بلکه جاسوسانى هستند که در یک مرکز جاسوسى متمرکز هستند و براى ضرر ملت ما و کشور ما در آنجا مجتمع هستند، و آقاى پاپ شاید ندانسته توصیه کردند براى آنها، و من در آن وقت مفصل تنبهاتى به ایشان دادم. و این دفعه براى مدارس خودشان به اسم «مدرسه اندیشه» کاغذ نوشتهاند و رسول فرستادهاند و از ما سفارش خواستهاند براى اینکه مدارسشان در اینجا باشد. ما با نصارا و با یهود و با سایر اقشار ملتها هیچ دشمنى نداریم، و از مدارس به هیچ وجه جلوگیرى نمىکنیم، مادامى که مدرسه باشد و براى تعلیم و تعلم باشد؛ حالا چه تعلیم و تعلم دستورات مسیح- علیه السلام- یا دستورات دیگران؛ لکن اگر ما فهمیدیم که در ایران مدارسطور دیگرى هست، آنجا هم نظیر همان لانه جاسوسى است، نمىتوانیم تحمل کنیم که در مملکت ما به اسم تعلیم و تربیت و به اسم مدارس، یک امور دیگرى انجام بگیرد. و البته این با دولت است که در این موضوع تأمل کند و این موضوع را درست بررسى کند؛ چنانچه مدارس، مدارس هستند، براى تعلیم و تربیت هستند، هیچ ممنوعیتى ایجاد نخواهد شد، و چنانچه خداى نخواسته این مدارس هم یک وضع دیگرى دارند و به اسم مدارس هستند، آن هم ملت ما تحمل نمىکند و ما نمىتوانیم تحمل کنیم ..
* سعید عابدینی کیست؟
وی که تا بیست سالگی مسلمان بوده است از طریق تبلیغات تبشیری جذب مسیحیت می گردد وی دارای سه خواهر و دو برادر است.
سعید عابدینی تا پیش از ترک ایران از مهره های اصلی و سازمان دهنده محافل زیرزمینی کلیسای خانگی بوده است.
وی در سال ۱۳۸۰با نغمه شریعت پناهی ازدواج می کند از حدود ۱۲ سال پیش به صورت مستمر بر فعالیتهای خود می افزاید به همین علت در سال ۸۸ بازداشت می گردد اما با دادن تعهد به عدم فعالیت های زیرزمینی و تبشیری کلیسای غیر قانونی خانگی آزاد می گردد.
وی بعد از خروج از کشور به علت ارتباط نزدیک خانواده همسرش با محافل سیاسی و امنیتی آمریکا تاییدات امنیتی لازم را در ایالات متحده کسب و مامور فعالیت گسترده در خصوص تبشیر در ایران می گردد.
در سال ۱۳۹۰با بودجه اختصاص داده شده توسط نهادهای سیتسی امنیتی آمریکا سازمان خدماتی saeed ministries را در شهر بوئیس در ایالت " آیداهو" آمریکا تاسیس می نماید.
عابدینی در ایران با استفاده از ترفندهای قدیمی مبلغین تبشیر به راه اندازی مرکزی به نام پرورشگاه جهت پوشش فعالیت های فرقه ای خود اقدام می نامید تا بتواند به راحتی از این مکان برای برگزاری جلسات با هسته مرکزی تشکیلات فرقه ای خود استفاده نماید.
وی در سال ۹۰ در سفری که به ایران داشت به علت فعالیتهای فرقه ای بازداشت و در سال ۹۱ به ۸ سال زندان محکوم می گردد.
* ترنت فرانکها از حمایت منافقین تا دیدار با همسر سعید عابدینی
- تلاش بی‌وقفه ترنت فرانکها برای خارج نمودن «سازمان تروریستی منافقین» از لیست تروریست‌ها
روحیه‌ی جنگ‌طلبانه‌ی ترنت فرانکها با توجه به عضویتش در حزب‌جمهوری‌خواه که حزبی تندرو و حامی جنگ افروزی در دنیا است باعث شده تا اقدامات ضد ایرانی مختلفی در پرونده خود ثبت نماید، یکی از اقدامات ضد ایرانی وی در حمایت از «سازمان تروریستی منافقین» میباشد، با توجه به اینکه این سازمان تروریستی تا به حال بیش از ۱۲۰۰۰ نفر از افراد بی‌گناه را در ایران به شهادت رسانده است، اما شاهد حمایت‌های افراد زیادی بالاخص ترنت فرانکها در حمایت از این سازمان تروریستی و تلاش بی وقفه برای خارج نمودن این سازمان از لیست تروریست‌ها بوده ایم. وی در حمایت از این سازمان منحوس چنین می گوید: «ایرانیان مبارز(سازمان‌منافقین) کسانی که علیه دولت ننگین احمدی‌نژاد مبارزه میکنند، شاید یکی از بزرگترین امیدها در این جهان برای ممانعت از گرفتار شدن خانواده بشریت در سیاهی تروریسم اتمی هستند. من امیدوارم که دولت کنونی بتواند امکان برچسب زدن رژیم ایران به کسانی که حقیقتاً برای آزادی تمام جهان مبارزه میکنند را از میان بردارد».
- اظهار رضایت ترنت فرانکها نسبت به فعالیتهای تبشیری و صهیونیستی در ایران
اقدام اخیر این آمریکایی جنگ طلب ضدایرانی در چند روز گذشته، حمایت از «سعید عابدینی» مامور دستگاه جاسوسی‌سیا میباشد، وی در دیدار با همسر «سعید عابدینی» حمایت خود را از فعالیتهای تبشیری و صهیونیستی آنها در ایران اعلام کرد و خواستار آزادی این کشیش امریکایی شد. ترنت فرانکها دراین دیدار ضمن رضایت از فعالیت‌ها و اقدامات ضد ایرانی «ن.ش» در خارج از کشور چنین می گوید: «ن.ش» جهت دریافت حمایت‌های ویژه سران سیاسی ایالات‌های امریکایی اقدامات ویژه‌ای را انجام نموده است، که از اقدامات اخیر وی بسیار ممنون و سپاسگزارم.»
«نغمه شریعت پناهی» نیز خطاب به وی چنین می گوید: «برای حمایت مستمر نماینده آریزونا در کنگره، جناب آقای ترنت فرانک و بابت تلاشهای دائم ایشان برای آزادی سعید از زندان ایران و بازگرداندنش به خانواده و از همه شما دوستانم در آریزونا به خاطر صدای قدرتمندتان برای سعید تشکر می‌کنم.»
* چرا سعید عابدینی برای فاکس نیوز مهم است؟
فاکس نیوز از زمان دستگیری و بازداشت سعید عابدینی از وی به عنوان کشیش ایرانی آمریکایی یاد کرده و مرتب به بهانه های گوناگون برای حمایت از وی گزارشاتی را درج می کند ولی در خصوص نحوه کشیش شدن وی در داخل ایران ابهامات فراوانی وجود دارد.
در تمام این گزارشات فاکس نیوز خواستار بیرون آمدن سعید عابدینی از داخل زندان شده و جرم او را تنها تاسیس پرورشگاه کودکان بی سرپرست در داخل ایران عنوان می کند این در حالی است که سعید عابدینی تنها تبلیغ مسیحیت در ایران را پیگیر بوده است.
فاکس نیوز با انتشار تصاویری از سعید عابدینی در لابلای گزارشات خود قصد مظلومیت‌نمایی این کشیش خودخوانده را دارد اما در داخل ایران در بین نوکیشان مسیحی از او به عنوان فردی با انحرافات اخلاقی عدیده یاد می شود.
فاکس نیوز در گزارش اخیر خود در خصوص سعید عابدینی ادعا کرده که اوباما در مکالمه تلفنی خود با حسن روحانی خواستار آزادی او شده است و در کنگره و سنا نیز هر دو جناح از آزادی فوری او حمایت کرده‌اند.
همچنین جان کری وزیرخارجه آمریکا نیز اوایل امسال از ایران خواست تا این کشیش را آزاد کنند. حال این سوال مطرح می شود که چرا سعید عابدینی اینقدر برای آمریکا مهم است و آیا این نمی تواند نشانه مأموریت های سری سعید عابدینی برای سازمان جاسوسی سیا باشد.
* سعید عابدینی از عشق آمریکا تا ارتباط نامشروع
یکی از قربانیان سعید عابدینی خانمی به نام م الف است که نخواسته نامش فاش شود در یک گفتگوی مفصل که چندی پیش نیز در فضای مجازی منتشر شد به افشاگری علیه نیات پلید این کشیش پرداخت، در ذیل بخش هایی از این گفتگو می‌آید:
"سعید یک اخلاق خاصی داشت، خیلی عاشق رفتن به آمریکا بود، همیشه می گفت آمریکا کشور رویاهامه و یه روزی میرم اونجا و به آرزوهام می رسم، می گفت از بچگی عشق آمریکا بودم!
یه چیز جالب هم بگویم حتی شب ها سعید جدیدترین فیلم های آمریکایی را نگاه می کرد و از آنها لذت می برد به قول خودش شیفته فرهنگ آمریکایی بود."
بله سعید دوران جوانی اش را به عیاشی های بسیاری گذرانده است، همیشه در صحبت هایش حتی در جمع وانمود می کرد که از این گذشته تاریک عبور کرده و می خواهد دیگران را نجات دهد.
اما دقیقا در همین دوران سعید به عشق نافرجام دختری به نام نئولا تن می دهد ولی این عشق خیلی زود جایش را به هوس بازی می دهد و نئولا به همین دلیل از این رابطه کنار می کشد...
سعید در یک خانواده آشفته با مشکلات فراوان روحی و روانی بزرگ شده است. بعضی از شب هایی که من آن جا بودم و خانواده سعید هم حضور داشتند می دیدم که تمام خانواده سعید برای آن که یک خواب راحتی داشته باشند کلی داروهای مختلف مصرف می کردند، خود سعید هم از این موضوع مستثنی نبود او هم علاوه بر این که در سال های اولیه وضع مالی خوبی نداشت، از نظر روحی و روانی هم مشکل داشت، تا جایی که من خبر دارم یکبارهم خودکشی کرده است!
سعید خیلی دوست داشت آدم سرشناس و معروفی باشد براش مهم نبود که از چه راهی به این هدف برسد فقط دوست داشت آدم بزرگی باشد به خاطر همین دست به کارهای عجیب و غریب زیادی می زد!
-مثلا چه کاری؟
گفتم که من بعضی شب ها به خانه پدری سعید می رفتم، عابدینی یه دوستی داشت به نام وحید زردی، در آن دوران که در کلیسا شرکت می کردند سعید و وحید مدعی شده توانایی احضار روح و جن را بدست آورده اند به همین خاطر شب ها به بالای پشت بام خانه پدر سعید می رفتند و کارهای عجیب و غریب می کردند و سرودهای خاصی می خواندند و میگفتند که ما اجنه و شیاطین را به تسخیر درآورده ایم، من شاهد بودم که بارها همسایه ها از این رفتارهای سعید و وحید به تنگ آمده بودند و چندین بار هم شکایت کردند، پدر سعید هم از این حرکات او خیلی ناراحت بود و چندین بار با سعید درگیر شد ولی خوب فایده ای نداشت سعید کار خودش رو تکرار می کرد.
سعید عابدینی برای اینکه بتواند جای پای خود را در آمریکا محکم کند به سمت راه انداختن کلیسای خانگی با روشی که قبلا گفتم رفت، هم چنین سعید برای آنکه بتواند افکار خود را در جهت تبشیر مسیحیت منتشر کند یک پرورشگاه در شهرهای شمالی کشور تاسیس می کند! به نظر من سعید برای رسیدن به آرزوهایش همه کار می کرد،
تا جایی که من مطلعم این آقا همین اقداماتی که در ایران انجام می داده را در آمریکا هم انجام می داده و البته در کنفرانس های مختلف هم شرکت می کرده و پول های زیادی از افراد مختلف و گروه ها و سازمان های ضد ایرانی گرفته است اصلا می گویم سعید یک بی قید و بند و بی بند و بار چرا علیه کشورش کار کرد؟چرا با کسی ازدواج کرد که خانواده اش در کشتن این مردم نقش داشتند؟
اخبار برگزیده
از سوی دیگر، به‌رغم صدور بیانیه مجمع روحانیون و حزب منحل مشارکت در دعوت از مردم برای حضور در راهپیمایی 22 بهمن، سران این دو جریان سیاسی از حضور در راهپیمایی 22 بهمن خودداری کردند.
*شنیده‌ایم کار پذیرش دانشجو در دانشگاه احمدی‌نژاد که قرار بود از بهمن امسال عملی شود به تعویق افتاده و احتمالاً از مهر سال آینده پذیرش دانشجو صورت خواهد گرفت. احتمال می‌رود هیئت امنای دانشگاه در روزهای آینده با صدور بیانیه‌ای درباره کارشکنی‌های صورت‌گرفته در مسیر تأسیس و پذیرش دانشجو مطالبی را بیان کنند. با حکم احمدی‌نژاد، رئیس سه دانشکده این دانشگاه منصوب شده‌اند.
*در گزارشی که برای عنصر خاکستری از آخرین وضعیت اصلاح‌طلبان در پایتخت، کلانشهرها، شهرستان‌ها و مناطق روستایی تهیه شده، آمده است: "در صورت ادامه روند کنونی، وضع اصلاح‌طلبان به جز پایتخت و برخی کلانشهرها که تا حدودی مساعد است، این جریان از کمترین شانس ممکن در شهرها و شهرستان‌ها برای انتخابات مجلس برخوردار است."
*رایزنی‌های فشرده مقامات سیاسی و اقتصادی روسیه و چین برای خرید روزانه یک میلیون بشکه نفت از ایران، به مراحل پایانی نزدیک شده است. رایزنی‌ها و تماس‌های تلفنی اوباما و جان کری نتوانسته خللی در عزم چین و روسیه که هر کدام درخواست خرید روزانه 500 هزار بشکه نفت از ایران را ارائه کرده‌اند، ایجاد کند.
*نظرسنجی‌های صدا و سیما نشان می‌دهد برنامه طنز "قند پهلو" که از شبکه آموزش پخش شده است با استقبال گسترده مخاطبان مواجه شده به‌گونه‌ای که در برخی شب‌ها تعداد بینندگان آن، از سریال‌های پرمخاطبی چون "آوای باران" بیشتر بوده است. طنز فاخر این برنامه که همراه با اجرای قوی "رضا رفیع" و "شهرام شکیبا" همراه بود، دست اندرکاران صداوسیما را به صرافت انداخته تا مجموعه جدید آن را برای ایام نوروز 93 روی آنتن ببرند.
*شنیده‌ایم "علی خلیلی" طلبه جوانی که تیر ماه سال 1390 توسط تعدادی از افراد شرور منطقه تهرانپارس از ناحیه گردن، ریه و روده دچار جراحت شده بود، در وضعیت نامساعدی به سر می برد و قرار است طی روزهای آینده در بیمارستان سینا مجددا مورد عمل جراحی از ناحیه ریه و روده قرار بگیرد.
*شنیده ایم طرحی مبنی بر واگذاری سینماهای بنیاد شهید و بنیاد مستضعفان به حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی در دستور کار قرار گرفته است. این طرح در دوران دولت دهم مطرح شد که با مخالفت مسؤولان بنیاد شهید به تعویق افتاد.
*برخی نمایندگان مجلس که به دنبال استیضاح نعمت زاده وزیر صنعت، معدن و تجارت بودند، از پیگیری استیضاح خودداری کرده و معتقدند با توجه به عملکرد ضعیف مدیریتی وی در حوزه صنعت و بازرگانی به ویژه پس از عرضه سبد کالا، دولت اقدام به جابجایی وی خواهد کرد و نیازی به طرح استیضاح نخواهد بود.
*گزارش‌های دریافتی از حوزه بهداشت و درمان نشان می‌دهد در سال جاری از بیش از 52 کشور دنیا بیمارانی برای درمان به شهرهای تهران، شیراز و مشهد سفر کرده‌اند. برخورداری ایران از پزشکان متخصص و صاحب‌نام در منطقه و دنیا، بهره‌مندی بیمارستان‌ها از تجهیزات پیشرفته و هزینه پایین درمان و دارو در قیاس با کشورهای صاحب‌نام، باعث شده تا تقاضای فراوانی به ویژه از سوی ایرانیان خارج کشور برای درمان در ایران صورت پذیرد به‌گونه‌ای که با کمی برنامه‌ریزی میتوان ایران را به قطب توریسم پزشکی منطقه تبدیل کرد.
*شنیده‌ایم برخی نمایندگان مجلس در نشست مشترک دولت و مجلس، نسبت به عملکرد "مجید انصاری" معاون پارلمانی رئیس‌جمهور، در برقراری تعامل میان این دو قوه ابراز نارضایتی کرده و معتقد بودند چنانچه این معاونت موفق‌تر عمل نماید حجم سؤالات و تذکرها به دولت کمتر شده و لوایح قوه مجریه، شانس بیشتری برای تصویب در مجلس پیدا خواهند کرد.
*در جلسه انتخاباتی اعتدالیون گفته شده که برای حضور موفق در انتخابات باید در جست‌وجوی چهره‌های معتدل و مردمی باشیم. در این جلسه مقرر شد پس از جلب موافقت "سید کاظم اکرمی" وزیر اسبق آموزش و پرورش، همایشی تحت عنوان تجلیل از چهره‌ای ماندگار در امر تعلیم و تربیت برگزار شود و سپس وی را به عنوان سر لیست انتخاباتی شهر همدان معرفی نمایند.
*گزارش‌های یک نهاد نظارتی نشان می‌دهد انتصاب‌های دکتر "سید حسن قاضی زاده" هاشمی وزیر بهداشت و درمان و آموزش پزشکی در دانشگاه‌ها و مراکز بهداشتی و درمانی نسبت به مدیران دولت دهم از کارآمدی بهتری برخوردار بوده و از افراطیون اصلاح‌طلب در اعطای مسؤولیت‌ها استفاده نشده است.
*ارتقای سطح علمی دانشگاه های کشور باعث شده دانشجویانی از بیش از 40 کشور دنیا برای تحصیل در رشته های پزشکی، مهندسی و علوم انسانی مورد پذیرش قرار بگیرند. تعداد قابل ملاحظه‌ای از مسؤولان سیاسی، اقتصادی و فرهنگی کشورهای همسایه ایران در حال گذراندن دوره دکتری در ایران هستند.
*براساس گزارش مجمع جهانی اقتصاد، رشد جمعیت ایران با میانگین 11/1 در میان 135 کشور، رتبه 75 را دارد. رشد جمعیت کشورهایی چون نروژ، بلژیک و ایرلند بیشتر از ایران است و ایران در حال حاضر هم ردیف کشور سوئیس است.
*شنیده‌ایم به دستور مقامات دولتی، جشن نوروز که در سال‌های اخیر به ابتکار سازمان میراث فرهنگی و گردشگری میان سه کشور فارسی زبان ایران، افغانستان و تاجیکستان و کشورهای دیگر آسیای میانه و قفقاز و شبه قاره هند که در آنها عید نوروز را گرامی می‌دارند برگزار می‌شد، در نوروز 1393 برگزار نخواهد شد.
*در روزهای اخیر صفحاتی با نام "مشرق" در برخی شبکه‌های اجتماعی همچون فیس‌بوک، توییتر، اینستاگرام و... باز شده و در آن اقدام به انتشار خبر، گزارش، تحلیل، عکس و فیلم می‌شود. "پایگاه اطلاع‌رسانی "مشرق" اعلام می‌دارد این صفحات هیچ‌گونه ارتباط و انتصابی با مدیریت و تحریریه "مشرق" ندارند و از همکاران رسانه‌ای تقاضا می‌شود در نقل اخبار فقط از خروجی "پایگاه اطلاع‌رسانی مشرق" استفاده کنند.
معارف اسلامی
خداوند در موارد مختلف به پاداش صابران پرداخته است از جمله این آیه که می فرماید:«وَ جَزاهُمْ بِماصَبَرُوا جَنَّةً وَ حَریراً...»«و در برابر صبرشان، بهشت و لباسهاى حریر بهشتى را به آنها پاداش مىدهد!...»
این آیه و آیات بعد که در وصف صبر بر گرسنگی و ایثار طعام امام علی(ع) و خانواده ایشان نازل شده است، به پاداش آن اشاره نموده و نعمتهای بهشتی را که به خاطر صبر به آن بزرگوارن داده شده، بیان میکند، و این خود بیانگر نشانه ای بر پاداش عظیم و منزلت صابران در درگاه خداوند است.
خداوند صبر را از ویژگی صاحبان عقل توصیف می کند/صبر در صورتی ارزشمند است که برای کسب رضای الهی باشد
به هر حال انسان و محل زندگی او به نحوی آفریده شده که با آفات، کمبودها، موانع و مصیبتهای فراوانی همراه است و همیشه آفات و مصائبی در اموال، عزیزان، دوستان و... در کمین نعمتهاست که موجب از دست دادن آنها می‌شود؛ از سویی دیگر انسان در معرض حملات شدید تمایلات نفسانی است که همه این موارد ابزار آزمایش انسان توسط خدای متعال به شمار می آیند همانگونه که قرآن می فرماید«وَ نَبْلُوَکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُون» یعنی«و شما را با بدیها و خوبیها آزمایش مى کنیم و سرانجام بسوى ما بازگردانده مى شوید!»
در این میان بر اساس آیات و روایات، تنها کسانی از میان موانع و مشکلات، سلامت به مقصد می رسند که با صبر، به قضای الهی راضی شده و تمایلات نفسانی را حبس نموده، و تسلیم امر خداوند گشتند. مصائب گوناگون آنان را از شکر، اطاعت و عبادت خداوند باز نداشته و با وجود تمام مشکلات، خود را به انجام وظایف الهی وادار سازند. خداوند در قرآن کریم در موارد مختلف به شکلهای گوناگون به این موضوع پرداخته و انسانها را با جایگاه و ارزش صبر آشنا ساخته است؛ همچنین به صابرین همراهی و یاری خود را در مراحل سخت زندگی، وعده داده و نعمتهای ویژه‌ای عنایت کرده است:«وَ بَشِّرِ الصَّابِرین... أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُون»
از نظر قرآن، صبر در صورتی ارزشمند است که به قصد تقرب و برای کسب رضای الهی باشد که خداوند صبر را از ویژگی صاحبان عقل توصیف می کند و در این باره چنین می فرماید:«إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْباب... وَالَّذینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ... اُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّار»
بیان پیامبر(ص) در نسبت صبر و عقل در گفتگو با شمعون راهب
همچنین روایات اسلامی بر همراهی صبر و عقل تصریح دارد. به طور نمونه در روایتی «شمعون راهب از پیامبر(ص) پرسید: به من بگو عقل چیست و چگونه است. چه چیز از آن منشعب مى شود و چه چیز منشعب نمى شود. اقسام و انواع عقل را برایم توصیف نما؟ رسول خدا(ص) فرمود: «همانا عقل، زانوبندى است بر نادانى و نفس [امّاره] مانند پلیدترین جانوران است که اگر پایش بسته نشود، بی‌راهه مىرود و سرگردان مى شود، پس عقل زانوبند نادانى است. براستى، خداوند عقل را آفرید و به او فرمود: رو کن و او رو کرد؛ سپس فرمود: برگرد و او برگشت، آن‌گاه خداى تبارک و تعالى به او فرمود: به عزّت و جلالم سوگند که من آفریدهاى از تو بزرگ‌تر و فرمان‌بردارتر نیافریدم، به تو آغاز کنم و تو را به درگاه خود برگردانم، معیار پاداش و کیفر تویى، پس، از عقل، بردبارى نشأت گرفت و از بردبارى، دانش و از دانش، هوشیارى و از هوشیارى، پاکدامنى و از پاکدامنى، خویشتن‌دارى و از خویشتن‌دارى، حیا و از حیا، وقار و از وقار، پایدارى بر کار خوب و از پایدارى بر کار خوب، بیزارى از کار بد، و از بیزارى از کار بد، پیروى از اندرزگو، پس این ده دسته از انواع اخلاق نیکو است و هر کدام از این ده دسته، ده نوع دیگر را در بر دارد ...»
مراتب صبر
بنابر روایات نقل شده از پیامبر اکرم(ص)، صبر دارای سه مرتبه است؛ اول «صبر بر مکروهات و مصایب»؛ که شکیبایی انسان در برابر حوادث تلخ و ناگوار مثل خسارات مالی، مرگ عزیزان، بیماری و... از جمله مراتب صبر است که قرآن کریم از آن اینگونه یاد کرده است:«وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرین الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُون». دوم «صبر بر طاعت» است؛ تکالیفی که خدای متعال بر عهده بندگان قرار داده، با دشواری‌هایی همراه است؛ لذا ممکن است انسان به خاطر دشواری در انجام آن کوتاهی کرده و آن را ترک کند؛ از این رو قرآن کریم انسانها را به صبر بر امتثال وظایف دینی توصیه کرده است:«رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِه». سومین مرتبه «صبر در معصیت» است که بالاترین مرحله از صبر است و آن ایستادگی در برابر شعله‌های سرکش شهوات و هیجان‌های برخاسته از هوی و هوس و یا مقامات دنیوی است؛ چراکه بیشتر انسانها در برابر فقر و گرفتاری طغیان نمی‌کنند؛ ولی وقتی خدا مقام، پول و صحّت بدن بدهد، آن وقت خیلی سخت است که خودش را سالم نگه دارد و صبر پیشه کند و این نعمت موجب غفلت و معصیت او نگردد. از این قسم به صبر بر نعمت نیز تعبیر می کنند.
قرآن کریم در این باره می فرماید:«وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ إِلاَّ الَّذینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحات» یعنی «و اگر بعد از شدّت و رنجى که به او رسیده، نعمتهایى به او بچشانیم، مىگوید: مشکلات از من برطرف شد، و دیگر باز نخواهد گشت! و غرق شادى و غفلت و فخرفروشى مىشود... مگر آنها که (در سایه ایمان راستین،) صبر و استقامت ورزیدند و کارهاى شایسته انجام دادند.» صبر در برابر معصیت‌ها و هوای نفس آنقدر عظیم است که حتی یوسف نبی(ع) نیز خود را از شرّ آن ایمن ندانسته و به خدا پناهنده می شود:«وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّی».
صبر در روابط اجتماعی
یکی از اقسام صبر، بردباری در روابط اجتماعی است. انسانها در زندگی خود با افکار و عقاید گوناگونی، موافق یا مخالف برخورد می کنند، که به لحاظ اهمیت، انسان را به موضع گیری های متفاوتی وادار می کند؛ لذا قرآن کریم به مؤمنان سفارش می کند که برای مقابله با عقاید باطل و رفتار خشونت آمیز دشمنان اسلام، صبر پیشه کنند و به بهترین وجه به مقابله با آنها برخیزند:«ادْفَعْ بِالَّتی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمیمٌ وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ الَّذینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظیمٍ» یعنی «بدى را با نیکى دفع کن، ناگاه (خواهى دید) همان کس که میان تو و او دشمنى است، گویى دوستى گرم و صمیمى است! امّا جز کسانى که داراى صبر و استقامتند، به این مقام نمى رسند، و جز کسانى که بهرهی عظیمى (از ایمان و تقوا) دارند، به آن نایل نمىگردند!». از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است که می‌فرماید: نصف ایمان صبر و نصف دیگر آن شکر است. به این معنا که انسان در زندگی، یا در آسایش است، که باید در آن حال شکرگزار باشد، یا در حال سختی و گرفتاری است که باید صبور باشد. از سوی دیگر، «صبر بر طاعت»، «صبر در معصیت» و «صبر در مصیبت» تقریباً تمامی رفتارهای دینی را پوشش می‌دهد. کسی که می‌خواهد دیندار خوبی باشد باید از صفت صبر برخوردار باشد.
ارزشمند بودن هدف (ارزشمندی زندگی اخروی)،مشخص بودن هدف (رضایت خداوند)، اشتیاق رسیدن به هدف (دست‌یابی به پاداش‌های دنیوی و اخروی)، ترس از شکست (ترس از عذاب جهنم).... از پایه‌های روان‌شناختی صبر توصیف شده است. در واقع اگر هدف مشخص نباشد، فرد نمی‌داند چرا و به چه دلیلی باید سختی‌ها را تحمل کند، در نتیجه نمی‌تواند صبر کند. از این‌رو، در قرآن به هدف صبر اشاره شده است: (وَ الَّذینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ( (رعد: ۲۲) از نظر یک مؤمن بالاترین هدف، جلب رضایت پروردگار است. صبر مانند هر رفتار دیگر نیاز به انگیزه دارد. اولین چیزی که ایجاد انگیزه میکند هدف است.پیامبران بزرگ الهی که پیش‌قراولان صبر بودند، هدف مشخصی برای صبر خود داشتند. قرآن در مورد پیامبر گرامی اسلام می‌فرماید: (وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ) شکیبایی پیشه کن و این شکیبایی تو جز برای خدا نمی تواند باشد.
فرد زمانی میتواند صبر کند که سختی‌ها را تحمل نماید، و در راه رسیدن به هدف سخت تلاش کند که آن هدف در نظرش ارزشمند باشد. قرآن هدف صبر را «جلب رضایت خداوند» بیان میکند و ارزشمندی این هدف را اینگونه نشان می‌دهد: (ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) از آن رو که خداوند متعال خود روان بشر را سرشته و می‌داند که انسان تنها به خاطر «هدف ارزشمند» میتواند صبر پیشه کند، در اینجا به فنای داشته‌های انسان و بقای عطایای خود اشاره نموده و ارزشمندی آنها را نشان می‌دهد. در انتهای آیه نیز به ارزشمندی پیامد صبر اشاره دارد. افرادی که صبر ندارند به متاع دنیا توجه دارند، ولی افراد صبور به پاداش‌های اخروی خداوند توجه دارند که ارزشمندی و ماندگاری آنها صبر را برای آنان امکان پذیر می‌سازد.
اگر کسی مشتاق رسیدن به چیزی باشد، سختی‌های رسیدن به آن را تحمل خواهد کرد. این اشتیاق لازمه ارزشمندی واقعی هدف نیست. ممکن است هدفی در واقع ارزشمند باشد ولی فرد اشتیاقی به رسیدن آن نداشته باشد؛ در نتیجه، دشواری‌های رسیدن به آن را تحمل نخواهد کرد. حضرت امیرالمؤمنین(ع) یکی از پایه‌های صبر را اشتیاق می‌داند: «فَالصَّبْرُ مِنْ ذَلِکَ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی الشَّوْقِ ... فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَی الْجَنَّةِ سَلَا عَنِ الشَّهَوَاتِ» در این حدیث، امام علی(ع)به صورت واضح و روشن یکی از پایه‌های روان‌شناختی صبر را شوق و رغبت دانسته است. قرآن کریم مکرراً آثار و پیامدهای دنیوی و اخروی صبر را بیان فرموده است. توجه انسان به این پیامدها شوق و رغبت انسان را برمی‌انگیزد: (إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِساب)؛ بی‌تردید پاداش شکیبایان بدون حساب و به طور کامل داده می‌شود.
ترس از شکست (ترس از عذاب جهنم) نیز یکی دیگر از پایه های روان شناختی صبر است؛ از آموزه‌های اسلامی این ایده به دست می‌آید که شوق به تنهایی انسان را به مسیری سوق نمی‌دهد، بلکه ترس نیز لازم است. مثلاً درباره رابطه انسان با خدا باید تعادل بین خوف و رجاء را در نظر داشت. ترس مطلق از خداوند به ناامیدی و رها کردن عمل می‌انجامد و امیدواری مطلق به خداوند بی‌خیالی و رهاکردن عمل را در پی دارد. خویشتن‌داری و تحمل مشکلات زمانی به راحتی برای انسان امکان‌پذیر است که نه تنها رسیدن به هدف مزایایی برای انسان در پی داشته باشد، بلکه نرسیدن به آن انسان را با مخاطراتی مواجه سازد.
حضرت علی(ع) به روشنی هیجان ترس را از پایه‌های روان‌شناختی صبر برشمرده است:«فَالصَّبْرُ مِنْ ذَلِکَ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ علی الاشفاق مَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ رَجَعَ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ»؛صبر دارای چهار شعبه است که یکی از آنها ترس است... کسی که از آتش بترسد از محرمات دوری می‌ورزد. در قرآن کریم قریب یکصد مورد کلمه «النار» تکرار شده و خداوند مردم را از عذاب جهنم ترسانده است. این بدان روی است که ترس تأثیر زیادی در وادار کردن مردم به عمل دارد. پیامبران خود را بشیر و نذیر می‌دانستند، زیرا ساختار روانی برخی افراد به گونه‌ای است که علاقه‌مندی به چیزی آنان را به عمل وامی‌دارد و برخی دیگر فقط ترس زیربنای رفتار آنان را شکل می‌دهد. در فرد واحد نیز برخی رفتارها ممکن است به دلیل علاقه و رغبت و برخی دیگر به دلیل ترس انجام گیرد.
اگر انسان سختی‌ها را پلهای برای صعود و یا آزمونی برای قبول شدن بداند، در آن صورت، نه‌تنها مشکلات او را آزرده نمی‌سازد، بلکه شاید با آغوش باز به استقبال آنها برود و به راحتی آنها را تحمل کند. قرآن مکرراً به ما گوشزد کرده که سختی‌ها برای ابتلا و امتحان بندگان است: (وَ لَنَبْلُوَنَّکُم بِشیْءٍ مِّنَ الخَْوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَ الْأَنفُسِ وَ الثَّمَرَاتِ وَ بَشِّرِ الصَّابرِِینَ). برای اینکه مؤمنان در برابر سختی‌ها درمانده نشوند و صبرشان را از دست ندهند، قرآن رنج‌ها را موقتی و پایان‌پذیر می‌داند: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا)؛ همراه با هر سختی گشایشی است. یک گام بالاتر از این، موقت دانستن کل دنیا و جهان است که در این صورت، انسان ایده بزرگ‌تر و جامع‌تر پیدا میکند که سختی و آسایش را پایدار نداند. دایمی دانستن راحتی به خاطر ایجاد تنبلی، انسان را از عمل دور نگه می‌دارد و مستمر دانستن رنج‌ها به دلیل درماندگی، توان عمل را از انسان می‌گیرد.
امیرالمؤمنین(ع)یکی از پایه‌های صبر را انتظار می‌داند. انتظار در اینجا به معنای سرآمدن مدت و پایان یافتن مهلت است: «فَالصَّبْرُ مِنْ ذَلِکَ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ علی ... التَّرَقُّبِ... مَنْ رَاقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ إِلَی الْخَیْرَات»؛کسی که منتظر مرگ است، مدت زمان زندگی خود را در دنیا زودگذر و موقتی می‌داند و به انجام کارهای درست می‌شتابد. حضرت علی(ع) انتظار مرگ را از پایه‌های صبر به شمار آورده است. به فکر مرگ بودن، پایان یافتن فرصت‌ها را نیز گوشزد میکند. وقتی فرد متوجه شود که وقتش رو به اتمام است، حاضر می‌شود سخت‌ترین کارها را برای رسیدن به موفقیت انجام دهد. پس میتوان توجه به کم بودن زمان را نیز از پایه‌های صبر به شمار آورد. آن حضرت در کلام دیگری نیز رابطه صبر و زمان اینگونه بیان میکند: «الصبر علی المضض یؤدی إلی إصابة الفرصة»؛شکیبایی بر رنج‌ها به درک فرصت‌ها می‌انجامد.
برخی ویژگی صابران در مناسبات اجتماعی بر اساس آیات قرآن
صبر یک ویژگی روانی و ثبات درونی است که نتیجة آن مدیریت احساسات و هیجانات، توان تحمل سختی‌ها و سخت کوشی در کارهاست. صبر در زندگی انسان کارکردهای گوناگونی دارد؛ از جمله: انسان را در مقابله با تنیدگی‌ها یاری می‌دهد، موفقیت در تحصیل، شغل و روابط اجتماعی را تسهیل میکند، در برخورد با هیجانات و احساسات درونی توانمندتر می‌سازد و در زمینه دین‌داری انسان را یاری می‌دهد.
فرد صبور از اشتباهات و ظلم دیگران می‌گذرد و اهل گذشت است. آیات پیشین در مورد حق‌خواهی مظلوم بودند، اما قرآن کریم در آیه‌ای می‌فرماید:(وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُور( (شوری: ۴۳)؛ کسی که صبر کند و ببخشد کار بزرگی انجام داده است. فرد صبور هنگام مصیبت‌ها و مشکلات، خداوند را به یاد می‌آورد: )... و بشّر الصابرین الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِیبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ).
فرد صبور در موقعیت‌های جهل و خشونت، با حلم و مدارا برخورد میکند: (وَ لَا تَسْتَوِی الحَْسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتی هِی أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدَاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلیٌّ حَمِیمٌ وَ مَا یُلَقَّئهَا إِلَّا الَّذِینَ صَبرَُواْ وَ مَا یُلَقَّئهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ). معنای «ادفع بالتی هی احسن» این است که هنگام مواجه شدن با سیئه، با حسنه برخورد کن. علامه طباطبائی در المیزان می‌فرماید: «ادفع بحلمک جهلهم و بعفوک إساءتهم». افرد صبور در کارها مقاومت بیشتری دارد و هر فرد صبور کار چندین نفر غیر صبور را انجام می‌دهد: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ).
فرد صبور اگر به درستی کاری اطمینان داشته باشد، به گفته‌های بی اساس دیگران توجه نمی‌کند: (إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِها وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحیطٌ). صابر در برابر زخم زبان، تهمت و ناسزای افراد جاهل با بردباری برخورد میکنند: (وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمیلاً)فرد صبور، موقع دزدیده شدن، مفقود شدن یا از بین رفتن اموالش برخورد منطقی دارد: (وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرین). همچنین در موقع از دست دادن شغل خود، از خود خویشتن‌داری نشان می‌دهد و توکل به خدا میکند: (وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرینَ).
فردی که صابر است، هنگام از دست دادن عزیزان، بیش از حد بی‌تابی نمی‌کند:(وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرینَ). یا هنگام بیماری خویشتن‌داری خود را از دست نمی‌دهد: (وَ الصَّابِرینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ). همچنین هنگام فقر و تنگ‌دستی متانت و خویشتن‌داری خود را حفظ میکند و جزع و بی‌تابی نمی‌کند: (وَ الصَّابِرینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) و در برابر نیازهای فیزیولوژیک، خودکنترلی بیشتری از خود نشان می‌دهد:(لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها).
کسی که اهل صبر است، در موقعیت‌های ترس و خوف خویشتن‌داری از خود نشان می‌دهد:( وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرینَ) و در موقعیت‌های تنش‌زا میتواند خشم خود را کنترل کند:(الَّذِینَ یُنفِقُونَ فی السَّرَّاءِ وَ الضرََّّاءِ وَ الْکَظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یحُِبُّ الْمُحْسِنِین).
یک نقد فرهنگی
اگر از ابتکار عمل مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی در قطع ارتباط جامعه رسانه ای با وزیر مربوطه در سفر ریاست جمهوری به خوزستان که در نوع خویش ثبت شدنی است، بگذریم، ضرورت نقد وضعیت این اداره ظرف سال های دولت احمدی نژاد بسیار ضروری است. حداقل نگارنده می تواند نمونه هایی از رویدادهای این حوزه را برای بررسی مورد توجه قرار دهد:
الف- دو سال پیش با سروصدای زیادی قرار شد با هزینه ای هنگفت در حدود یک میلیارد تومان فیلمی بر اساس زندگی سردار شهید «علی هاشمی» ساخته شود. مصاحبه و خبرهای گسترده تبلیغاتی اداره ارشاد گوش فلک را کر کرد و سطح توقعات را آنچنان بالا برد که هر یک از کسانی که روزگار آن شهید را درک کرده بودند، در انتظار بودند، ببینند چه خواهد شد؟
وقتی کارگردان را معرفی کردند. کُپ کردیم!... کسی بود که کارنامه ای به غایت ضعیف داشت و چندان جلوه ای از برای او نمی توانستیم، جستجو کنیم. بویژه از همان ابتدا و با بررسی و مطالعه بسیارسطحی از زندگی شهید دریافتیم که قرار است سوژه ای سَمبل کاری شده به خورد جامعه خوزستان داده شود که تنها بتواند رکوردی را ثبت نموده که: بله بالاخره کاری شد! همین ....!
کارگردان (بروایتهائی) بدون اتکا به منابع دست اول زندگی شهید و با چسباندن مشتی صحنه های اکشن چیزی را تولید نموده که بیش از آنکه به دفاع مقدس و شهید شباهت داشته باشد؛ به فیلم های هندی چند دهه قبل نزدیک بوده است. با این وصف ما قضاوتی نکردیم تا اینکه جشنواره سال گذشته فیلم فجر فرا رسید. آنجا بود که دریافتیم آش آنچنان شور از کار درآمده که حتی از نظر فنی قابل قبول برای جشنواره هم نبوده .حتی تلاش های گسترده مدیرکل فرهنگ و ارشاد استان هم نتوانسته دست اندرکاران جشنواره را مجاب نماید تا محصول یک میلیارد تومان دود شده را بر پرده سینما درآورند. جالب است یکسال دیگر هم از این نوع آوری در سینمای دفاع مقدس گذشته اما هنوز این فیلم جرأت نمایش نیافته است.
ب- از آنجائی که ضرورت چاپ نشریات در استان خوزستان امری بدیهی بود، چند تن از دست اندرکاران مطبوعات بومی مبادرت به سرمایه گذاری در احداث یک چاپخانه رول در شهرک صنعتی شماره یک اهواز نمودند.
در ابتدای کار استاندار وقت «دکتر حجازی» و مدیرکل ارشاد از آن استقبال نمودند .حتی در روز خبرنگار دکتر حجازی آن را پشت تربیون اعلام نمود. بانیان این پروژه پیش خود فکر می کردند که الآن است که حمایت از چپ و راست و بالا و پایین وزیدن خواهد گرفت. اما پس از دو سال دریغ از کمترین توجه و مساعدت!
با هر تلاش و دوندگی طرح توجیهی نوشته شد و از کانال اداره ارشاد به کارگروه اشتغال استانداری رسید. آنها بجای اینکه به بخش فرهنگ نیم نگاهی منطقی داشته باشند بانیان پروژه را به عنوان صرفاً رفع مسئولیت به بانک صادرات معرفی کردند. در حالیکه طی سفرهای احمدی نژاد به خوزستان امکانات مالی گسترده ای در حدود 5 میلیارد تومان جهت بخش فرهنگ تعریف شده بود، متولیان پروژه چاپخانه رول را به جاده خاکی و پردست انداز بانک صادرات و سپس بانک سپه معرفی کردند.
درخواست تاجرمأبانه بانک های یاد شده از احداث کنندگان چاپخانه مربوطه به آنها فهماند که مدتهاست سرکارند و از بودجه فرهنگی سفرهای ریاست جمهوری قرار نیست دیناری به چنین تلاشهای تولیدی اختصاص یابد. هدف مسئول ارشاد و استاندار این بود که با یک راه اندازی و ثبت این رویداد در کارنامه خویش بتوانند آن را از دستاوردهای فرهنگی خویش عنوان نمایند که خوشبختانه و علیرغم اینکه از ابتدای سال 1392 چاپخانه مذکور در حالت لنگان لنگان به تولید نشریات بومی و استانی همت گمارده اما هنوز از افتتاحیه موردنظر خبری نشده است!
براستی تبصره هایی که از دریچه آن این نوع سرمایه گذاری می توانست به نتیجه برسد، سر از کجا درآورد؟ چرا پس از حدود یکسال این پروژه هنوز نتوانسته از مقطع زیان و یا نقطه سربسری مالی عبور نماید؟
البته شاید متولی ارشاد استان اعلام دارد که ما در حد سفارش و یا مکاتبه تلاش کردیم اما واقعیت این است که این حدود از تلاش ها هم صرفاً برای رفع مسئولیت بوده و نه به نتیجه رسیدن و گرنه بسیاری از سوراخ سُنبه ها برای مساعدت و یاری به این پروژه عظیم وجود داشته که می توانست دلگرمی برای اصحاب رسانه ایجاد نماید. پروژه ای که تا همین جای کار فقط توانسته نشریات استانی را تولید نماید اما از جهت توجیه اقتصادی دلگرمی در آن وجود ندارد و هر لحظه ممکن است به تعطیلی کشانده شود.
در حقیقت این نمودی آشکار از بطلان اوقات تولیدکنندگان در کارگروه اشتغال هم می تواند تلقی شود. کارگروهی که مسئولین بانکها در آنجا برای دادن گزارش های بی ارزش شرکت می کنند و گرنه آنها مصوبات این کارگروه را چندان جدی تلقی نمی کنند. برای نمونه پس از چند بار که متولیان پروژه چاپخانه با استاندار وقت دیدار نمودند وی با خوشحالی به آنها اعلام نمود که با آقای .... (مدیر شعب بانک سپه) صحبت کرده ام، بروید و برنامه تان از طریق وی آماده اجراست. وقتی متولیان مذکور به دفتر مدیر شعب مراجعه کردند وی حتی حاضر به دیدار با آنها هم نشد و به نوعی به صحبت های آقای استاندار پوزخند زد!
اساساً رویکرد و علاقه بانک های استان به بخش تجاری در مقایسه با بخش های تولیدات صنعتی و یا فرهنگی خودبخود گویای جهت گیری کاسبکارانه آنهاست. بلایی که امروزه به جان اقتصاد کشور افتاده و تولید کشور را فلج نموده است.هرچند در این تحلیل آنچه حائز اهمیت است نوع برخوردی است که با بخش فرهنگ می شود. وقتی اقتدار مورد لزوم در مدیریت ارشاد استان هم ملاحظه نشود عملاً تلاش های ایجاد شده در این حوزه همیشه در هاله ای از بیم و امید دور خواهد زد و نمی توان به حمایت مدیریت دلگرم بود.
ج- سیاست های حمایتی از نشریات: در اینجا هم ظرف سال های گذشته کارنامه ای مبهم به چشم می آید. حب و بغض بخوبی در اینجا هویداست به گونه ای که اگر روزی اسناد و مدارک ارشاد استان ظرف 8 سال گذشته عریان شود می توان سیاست گذاری در این بخش را نیز به چالش کشید. در این جا می توان از سردرگمی مجریان در چگونگی قیمت گذاری آگهی ها و نحوه توزیع تبعیض آمیز آنها و سفارشات گاه و بیگاهی که از کانال هایی به گوش میرسد، یاد نمود. از سوی دیگر اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی در قیمت گذاری آگهی ها، نشریات را همچون گوشت قربانی در برابر روابط عمومی ها رها نموده و نتیجه آنهم حضور فرتوت و لاغر و مردنی آنها در تیراژهای اندک است که فقط می توانند تنفس کنند و هر روز هم فقط به تعداد مجوزها افزوده می شود، بدون اینکه از سیاست و اقتدار لازم ارشاد خوزستان در حمایت از نشریات بومی خبری وجود داشته باشد. متأسفانه در جلسه ای که مقرر بود مطبوعات درد دل های خود را با وزیر ارشاد بیان کنند تا بلکه راه حلی امیدوار کننده را از زبان وی بشنوند هم مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی در یک طرح برنامه ریزی شده از این دیدار جلوگیری بعمل آورد و بدین ترتیب دردهای آنها در سینه ماند. البته بحث های دیگری هم می توان در حوزه فرهنگ جستجو و به تحریر درآورد بویژه پیرامون دادن امتیاز و مجوز نشریات و متقابلاً سلب آن از دست اندرکاران خاک خورده مطبوعات که در جای خود هم شنیدنی است و هم تأثر برانگیز!
یک گزارش تاسف آور
در ادامه یادداشت آمده است: وقتی سردبیر مجله ای هفتگی بودم، گزارشی منتشر کردیم از به اصطلاح «شپش بازار» های تهران. آنهایی که بساط می کنند و بی ارزش ترین وسیله ها را می فروشند؛ یک ساعت مچی بدون بند، ریش تراش 30 ساله، دسته آتاری و اینجور خرت و پرت ها. عکاس مجله عکس های خوبی گرفته بود و البته مخفیانه. گزارش خواندنی بود و با آن عکس ها بهتر هم شد. دو روز بعد پیرمرد تکیده ای به دفتر مجله آمد. یکی از همان فروشنده هایی بود که عکسش را چاپ کرده بودیم. روبروی من نشست، مجله را روی میز گذاشت و زد زیر گربه. گفت: «به خدا قسم دو عروسم فکر می کنند من در یک شرکت کار می کنم. دیروز نوه ام مجله شما را دیده و به همه نشان داده. آبرو برایم نگذاشته اید.» بعد هم صورت خیس اشکش را پاک کرد و گفت: «حلال تان نمی کنم»
وی تاکید می کند: ما بی هیچ سوء نیتی عکسش را چاپ کرده بودیم و نمی دانم او حلالم کرده است یا نه، اما در همه این سال ها هر وقت قرار بوده عکسی را منتشر کنم، همه حواسم را جمع کرده ام. یاد گرفته ام در کنار سوژه حواسم به «ملت» هم باشد. اگر موقع انتشار عکس عمدا آنها را دستکاری نکرده ایم که نکند اثر و ضربش کم شود که حساب مان با کرام الکاتبین است. اگر هم چنین نیتی نداشته ایم، باید حواس را بیشتر جمع کنیم. سنگینی بغض این آدم ها، تقریبا غیر قابل تحمل است. خواستم این خاطره تلخ را بهانه ای کنم برای یادآوری «اخلاق در رسانه». خواستم این خاطره تلخ را بهانه ای کنم برای یادآوری «اخلاق در رسانه»، همین!
این یادداشت در حالی در وبلاگ مشاور رئیس جمهور منتشر شده که نویسنده آن فرد دیگری معرفی شده اما هیچ اشاره ای به منبع این یادداشت و نویسنده آن نشده.
بدیهی است که وقتی این یادداشت بدون هیچ توضیحی در وبلاگ مشاور رئیس جمهور منتشر می شود بدین معناست که وی در این خصوص با نویسنده یادداشت هم عقیده است بویژه که آشنا در تمام کامنت هایی که ذیل این یادداشت به آنها فرصت انتشارداده، از یادداشت مورد نظر دفاع کرده از جمله وقتی مشاور رئیس جمهور با کامنت و اشکال منطقی یکی از کاربران مواجه می شود که خطاب به وی نوشته است: «سلام/ اخلاق رسانه ای نداریم، اخلاق حکمرانی چطور؟ اگه انتشار عکس اونایی که تو صف سبدن غیر اخلاقیه چون ممکنه شناخته بشن، کشوندن همونا به صفای خیابونی جلوی چشم صدها آدم شناس و ناشناس چطور؟ کدوم قبیح تره؟ به نظر شما دغدغه مشاور فرهنگی رئیس جمهور معطوف به کدوم طرف باشه شایسته تره؟» و مشاور فرهنگی رئیس جمهور در پاسخ به اشکال منطقی این کاربر نوشته است: «اولی خلاف اخلاق است و دومی خلاف تدبیر.» البته باید از این مشاور محترم رئیس جمهور تشکر کرد که با شجاعت به دولت «مدعی تدبیر» اعلام کرده است که این تصمیمش ناشی از «بی تدبیری» بوده اما ای کاش این نوع مشاوره ها قبل از اقدام و تحقیر مردم صورت می گرفت.
یک گزارش تاسف آور
در ادامه یادداشت آمده است: وقتی سردبیر مجله ای هفتگی بودم، گزارشی منتشر کردیم از به اصطلاح «شپش بازار» های تهران. آنهایی که بساط می کنند و بی ارزش ترین وسیله ها را می فروشند؛ یک ساعت مچی بدون بند، ریش تراش 30 ساله، دسته آتاری و اینجور خرت و پرت ها. عکاس مجله عکس های خوبی گرفته بود و البته مخفیانه. گزارش خواندنی بود و با آن عکس ها بهتر هم شد. دو روز بعد پیرمرد تکیده ای به دفتر مجله آمد. یکی از همان فروشنده هایی بود که عکسش را چاپ کرده بودیم. روبروی من نشست، مجله را روی میز گذاشت و زد زیر گربه. گفت: «به خدا قسم دو عروسم فکر می کنند من در یک شرکت کار می کنم. دیروز نوه ام مجله شما را دیده و به همه نشان داده. آبرو برایم نگذاشته اید.» بعد هم صورت خیس اشکش را پاک کرد و گفت: «حلال تان نمی کنم»
وی تاکید می کند: ما بی هیچ سوء نیتی عکسش را چاپ کرده بودیم و نمی دانم او حلالم کرده است یا نه، اما در همه این سال ها هر وقت قرار بوده عکسی را منتشر کنم، همه حواسم را جمع کرده ام. یاد گرفته ام در کنار سوژه حواسم به «ملت» هم باشد. اگر موقع انتشار عکس عمدا آنها را دستکاری نکرده ایم که نکند اثر و ضربش کم شود که حساب مان با کرام الکاتبین است. اگر هم چنین نیتی نداشته ایم، باید حواس را بیشتر جمع کنیم. سنگینی بغض این آدم ها، تقریبا غیر قابل تحمل است. خواستم این خاطره تلخ را بهانه ای کنم برای یادآوری «اخلاق در رسانه». خواستم این خاطره تلخ را بهانه ای کنم برای یادآوری «اخلاق در رسانه»، همین!
این یادداشت در حالی در وبلاگ مشاور رئیس جمهور منتشر شده که نویسنده آن فرد دیگری معرفی شده اما هیچ اشاره ای به منبع این یادداشت و نویسنده آن نشده.
بدیهی است که وقتی این یادداشت بدون هیچ توضیحی در وبلاگ مشاور رئیس جمهور منتشر می شود بدین معناست که وی در این خصوص با نویسنده یادداشت هم عقیده است بویژه که آشنا در تمام کامنت هایی که ذیل این یادداشت به آنها فرصت انتشارداده، از یادداشت مورد نظر دفاع کرده از جمله وقتی مشاور رئیس جمهور با کامنت و اشکال منطقی یکی از کاربران مواجه می شود که خطاب به وی نوشته است: «سلام/ اخلاق رسانه ای نداریم، اخلاق حکمرانی چطور؟ اگه انتشار عکس اونایی که تو صف سبدن غیر اخلاقیه چون ممکنه شناخته بشن، کشوندن همونا به صفای خیابونی جلوی چشم صدها آدم شناس و ناشناس چطور؟ کدوم قبیح تره؟ به نظر شما دغدغه مشاور فرهنگی رئیس جمهور معطوف به کدوم طرف باشه شایسته تره؟» و مشاور فرهنگی رئیس جمهور در پاسخ به اشکال منطقی این کاربر نوشته است: «اولی خلاف اخلاق است و دومی خلاف تدبیر.» البته باید از این مشاور محترم رئیس جمهور تشکر کرد که با شجاعت به دولت «مدعی تدبیر» اعلام کرده است که این تصمیمش ناشی از «بی تدبیری» بوده اما ای کاش این نوع مشاوره ها قبل از اقدام و تحقیر مردم صورت می گرفت.
تصاویر روز رسانه های خبری خوزستان
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
 | |
| |
یک تحلیل سیاسی اجتماعی
گروه مقالات: یکی از مشخصه‌های انقلاب اسلامی روح اصلاح‌طلبی و رویکرد تغییر در ساختار بیمار سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی با تکیه بر ارزشهای دینی و ملی است. اصولا اصلاح‌طلبی از دوم خرداد سال 76 در قاموس عرصه سیاسی ایران رایج گردید و طیف وسیعی از گروه‌ها و تشکلات داعیه حمل این اصطلاح را داشته و دارند.
هر یک از این گروه‌ها تعریفی به فراخور بنیادهای فکری و منافع سیاسی خویش دارند که میزان تطابق رفتارها و عملکرد گروه‌ها با این اصطلاح هدف این مرقومه نیست؛ اما پاسخ مثبت اکثریت اقشار مختلف ملت ایران به این رویکرد بعد از دوم خرداد امری انکا‌رناپذیر است. از جمله این اقشار مردم عرب خوزستان هستند که میتوان به جرات ادعا کرد که رفتار سیاسی این مردم و خواستگاه سیاسی، فرهنگی آنها اصلاح‌طلبانه بوده و هست.
انتخابات ریاست‌جمهوری دوره‌های هفتم و هشتم و یازدهم، انتخابات مجلس دوره ششم، انتخابات شوراهای اسلامی دوره اول تا چهارم گویای این مدعا است، البته با توجه به حاکم شدن شرایط استثنایی و تشکیل سازمان مهندسی رای توسط جریان اصولگرا در انتخابات ریاست‌جمهوری دوره‌های نهم و دهم و انتخابات مجلس در دوره‌های هفتم تا نهم رفتار سیاسی مردم عرب خوزستان تابعی از شاخص کل در انتخابات مذکور بود و علی‌الاصول در چنین شرایطی استثناء به عنوان قاعده قابل پذیرش خواهد بود.
با مروری گذرا به بیش از سه دهه از انقلاب اسلامی و رفتار سیاسی و حضور همه جانبه مردم عرب خوزستان در همه عرصه‌ها شکوفایی این حضور را در هشت سال دولت اصلاحات میتوان به وضوح مشاهده کرد. راه‌اندازی دهها مرکز فرهنگی در شهرها و روستاها، احیای فرهنگ و ادب بومی، احیای فلکور و موسیقی محلی عربی، تشکیل چندین گروه تئاتر و سینما، تشکیل دهها N.G.O اجتماعی و محیط زیست و مهمتر از همه تشکیل اولین حزب سیاسی در دوران انقلاب اسلامی بخشی از دستاوردهای اصلاحات برای مردم عرب خوزستان بود.
این فعالیت‌ها و جنب‌وجوشی‌ها در جهت وحدت و همگرایی در استان و در جهت تعمیق چسبندگی به نظام و وحدت ملی به پیش می‌رفت که با روی کار آمدن دولت نهم و دهم تمامی این فعالیت‌ها و تشکلات تعطیل و کنشگران سیاسی و فرهنگی یا به تعبیر دیگر نخبگان عرب تحت شدیدترین تدابیر حفاظتی و مراقبتی قرار گرفته و به گوشه عزلت رهنمون شدند که البته تعطیلی تمامی این فعالیت‌ها به خاطر تحرکات تندروانه بعضی از کنشگران و تحریک مخالفان انقلاب خارج مرزها بلکه به خاطر نفوذ گفتمان اصلاحات در بین مردم عرب خوزستان بود که صدالبته کنشگران سیاسی و فرهنگی عرب مرزبندی خود را با جریانات تندرو ضدانقلاب و در قالب بیانیه‌ها و مقالات اعلام نموده و اعلام میکنند.
اما عرب ایرانی مانند همه ایرانیان بذر امید را طی هشت سال در دل کاشت تا دولت تدبیر را در کمال ناباوری درو کنند تا بار دیگر نسیم خوش اصلاحات در سرزمین غم‌زده خوزستان به مشام رسد و عرب خوزستانی از اعماق دل فریاد برمی‌آورد من زنده‌ام چون انقلاب زنده است، من زنده‌ام چون اصلاحات زنده است. من زنده‌ام چون تدبیر و امید زنده است.
علم و زندگی
اخبار روز خوزستان
 |
در آن سریال نیز بختیاری‌ها را دزد و غارتگر معرفی کردند، هر چند این سریال هم همانند دیگر سریال‌های محمد ورزی دستخوش تحریف است و ارزش چندانی ندارد، ولی آیا رسانه‌ی ملی که باید در راستای اتحاد و رهبری یک کشور نقش و سهم عمده ای داشته باشد، این چنین ناشیانه و بدون بررسی فیلم‌نامه‌های دریافتی اقدام به ساخت سریال‌هایی کند که انزجار و بدبینی را در جامعه رقم بزند.
فتح قندهار، مشروطه و شرکت در هشت سال دفاع مقدس و دیگر عرصه‌های جهادی در کشور توسط بختیاری‌ها بر کسی پوشیده نیست و یقینا یک یا چند فیلم و سریال بی ارزش و زرد نمی‌تواند صداقت، شجاعت، دلیری و مردانگی ایل غیور بختیاری را کتمان نمایند. به قول امام خمینی (ره) که گفته بودند: من شما بختیاری‌ها را می‌شناسم و با شما خاطره دارم، شما مدافع اسلام و ایران بودید، پدران شما به ایران خدمت کردند و همچنین به گفته‌ی مقام معظم رهبری: قوم لر زبده‌ترین قوم‌هاست. حالا چگونه خائن و خودفروخته معرفی میشوند را باید از دست اندرکاران صدا وسیما و همچنین نویسنده و کارگردان این سریال یعنی کمال تبریزی و علیرضا طالب‌زاده پرسید ...
جناب آقای ضرغامی، کارنامه‌ی پرحاشیه و دارای شبهه کمال تبریزی را که ورق بزنید متوجه خواهید شد که چگونه بیت‌المال را به خاطر او بر باد داده‌اید! بسیاری از اهالی سینما و کارشناسان این عرصه، در باره سبک کارهای او معتقدند که کمال تبریزی تمام هم و غمش این است که به جامعه سینمایی و هنری بقبولاند که کارگردان و فیلمسازی متفاوت است، اما مشک آن است که خود ببوید ...و کمال تبریزی اصلا متفاوت نیست؛ فقط دنبال جنجال سازی و حواشی است!
او که در دهه 70 با فیلم سینمایی (مارمولک) خود را در سینمای ایران مطرح کرد و با سوژه‌ای مبهم و سردرگم، باعث بروز چالش در دوران اصلاحات شد و اصولگرایان را بر علیه وزارت ارشاد دولت آقای خاتمی تحریک نمود، در حالیکه فیلمش هیچ ارزش و پیام خاصی هم نداشت، در سال 1378 سریال " قصه‌های رودخانه " وی با سرمایه‌گذاری سیمای جمهوری اسلامی ایران در کشور مالزی جلوی دوربین رفت و ساخته شد، اما به همان دلیلی که خود می‌دانید امکان پخش آن از شبکه‌ی ملی حاصل نشد و در جوابتان گفت: باید برخی از مسئولان تلویزیون عوض شوند!!
در همان سال، فیلم سینمایی پاداش را با سرمایه گذاری سیما فیلم تولید میکند ولی بخاطر عبور از خط قرمزهای اخلاقی و تعرض به برخی مقدسات دینی توقیف می‌شود. در سال 89 فیلم خیابان‌های آرام را کلید می‌زند که آن هم بنا به درخواست تهیه کننده‌اش اکران نمی‌شود!! هم اکنون پس از 5 سال تلاش و کوشش مسئولان صدا وسیما متوجه هدر رفت بودجه‌ی بیت المال می‌شویم که چگونه کارگردانی که این چنین پیشینه‌‌ای و پر حاشیه ای در کارنامه‌ی خود دارد، مسئولین آن را در راس این پروژه قرار می‌دهند که اگر نگوییم انتخاب تهیه کننده بود بهتر است.
باب مورلی گفته‌ی زیبایی دارد که می‌گوید: تو که هستی که بخواهی زندگی من را قضاوت کنی؟ من بی عیب نیستم و نمی‌خواهم باشم. فقط قبل از اینکه شروع کنی و با انگشت من را نشان بدهی، مطمئن شو دستهای خودت پاک است. آقای ضرغامی، ملت ایران قبل از محکم شدن پایه‌های سیاسی خود، آسیب‌های هشت سال دفاع مقدس را در خود دیده است و هنوز بعد از سالها دچار درگیریهای اقتصادی، روانی، اجتماعی و فرهنگی خویش است. شهدایی را تقدیم انقلاب کرده است که بدون توجه به هیچ امتیاز و چشم داشتی بر سر مین هایی جنگی پا نهادند تا راه آزادی و حرکت کشور را در مسیر پیشرفت بوجود آورند.
برنامه‌ریزان صدا و سیما، اصولا با تولید این سریال آن هم با بودجه چند میلیاردی آن هم از جیب بیت المال مردمی که به گروهی از آنان بی‌حرمتی و اسائه ادب می‌شود، به دنبال اثبات چه چیزی هستند؟ اینکه یک قومیت اصیل ایرانی را بی‌هویت نشان بدهند؟ بعید است است چنین نیتی داشته باشید و بیشتر به یک ندانم کاری ناشیانه می‌ماند. اما چرا باید بخش‌هایی از کشور را ملتهب و گروه‌هایی از شهروندان صمیمی و اصیل این مرز و بوم کهن را با ندانم کاری، عصبانی کنید و در تداوم این ندانم کاری، اصرار و لجاجت هم به خرج بدهید!؟ چرا به سفارش و درخواست نمایندگان مجلس و ائمه جمعه این مناطق وقعی نمی‌نهید؟
آقای ضرغامی؛ شما بعنوان مدیرکل صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران چه خدمتی در جهت جذب مخاطبان تلویزیون انجام داده‌اید؟ چه نمره‌ای به خود می‌دهید؟ آیا فرار کردن مخاطبین تلویزیونی از شبکه‌های ملی و جذب شبکه‌های بیگانه شکست محسوب نمی‌شود؟ شما که از سال 88 تاکنون بدنبال عوامل فتنه می‌گردید و هر چند روز یکبار در اخبار شبانگاهی آن را برجسته میکنند، آیا توهین به بزرگترین قوم و ایل ایرانی (بختیاری‌ها) که هر دوره نقش عمده و بسزایی در انتخابات مجلس و ریاست جمهوری ایفاد میکنند خود فتنه داخلی و مدل 92 محسوب نمی‌شود؟ و آقای ضرغامی، توجه جنابعالی را به این سخن گوهر بار از زنده یاد دکتر علی شریعتی جلب می‌کنم که گفته بود: زنده بودن را به بیداری بگذرانیم که سالها به اجبار خواهیم خفت.
 |
در بخشی از این نامه آمده است: سریال سرزمین کهن با تحریف تاریخ بختیاری، چهره علی قلی خان سردار اسعد بختیاری و پسرش جعفرقلی خان از رهبران مشروطه خواه ایران را که جایگاه خاصی بین مردم بختیاری دارند و در صف مقدم مبارزه با استبداد قاجار و پهلوی بوده اند، خدشه دار کرده است. در این نامه اعتراضی که به صورت گسترده درفضای مجازی منتشر شده، آمده است: در سریال سرزمین کهن نقش یک خانواده منفی، نوکیسه، سلطنت طلب و فاسد به خانواده ای با نام بختیاری داده شده که به آزار و اذیت یک خانواده روشنفکر، وطن پرست و مظلوم به نام اردکانی می‌پردازند.
فعالان اینترنتی همچنین اعلام کرده اند: در این سریال، افزون بر خانواده بختیاری، از عنوان بختیاری‌ها در دیالوگ های تند و تحریک آمیز استفاده می‌شود که برخلاف زندگی مسالمت آمیز اقوام و موازین حقوق بشری مورد نظر سازمان ملل و یونسکو بوده و نقض تعهدات بین المللی توسط صدا و سیما میباشد. همچنین پیامکی به صورت گسترده در چهارمحال وبختیاری منتشر شده که در آن با ادعای توهینی دیگر از صدا و سیما به قوم بختیاری چنین آمده است: در سریال سرزمین کهن به زن بختیاری گفته می‌شود که «بختیاری های کاسه لیس انگلیسی های بوده اند.»
آژانس خبری بختیاری (ایپنانیوز) نیز در قالب خبر، مصاحبه و گزارش های متعددی، اعتراض شخصیت‌های قوم بختیاری را به سریال سرزمین کهن منتشر کرده است. دوشنبه گذشته نیز جمعی از بختیاری‌های خوزستان نیز در حاشیه نمایشگاه صنایع دستی استان های کشور در اهواز، طومار اعتراض آمیزی نسبت به پخش این سریال که روایت وقایع از سال 1320 تا پیروزی انقلاب است، امضا کردند. به گزارش خبرنگار ایرنا از اهواز، معترضان با در دست داشتن پلاکاردها و شعار نوشته ها، نسبت به آنچه تحریف تاریخ واهانت به قوم بختیاری و زیر سوال بردن روحیه آزادگی ومیهن پرستی این قومیت دراین سریال تلویزیونی نامیدند , اعتراض کرده اند. آنان خواهان عذرخواهی صدا و سیما و کارگردان این سریال از قوم بختیاری شده اند.
افشار پرویزی بابادی از ترتیب دهندگان این اجتماع اعتراض آمیز به ایرنا گفت: در سریال سرزمین کهن بدون توجه به بار معنایی المانهای این کار فرهنگی، در یک اقدام بسیار ناشیانه، تقابل دو خانواده را به تصویر کشیده که یکی ازاین دو با نام خانواده بختیاری سلطنت طلب و با هویتی بی ریشه و سردار اسعد بختیاری قهرمان مشروطه واز فاتحان تهران در نهضت مشروطه را عنصر انگلیس معرفی کرده است. وی از جمع آوری حدود سه هزار امضا معترضین به این سریال تلویزیونی خبر داد و گفت: کارگردان این سریال تصویر نامطلوبی ازاین قوم ارایه داده، سابقه تاریخی قوم بختیاری در خطه ایران زمین را تاریخ گواهی می‌دهد ولازم نیست آقایان الان بخواهند شکل گیری این قوم را برای بیننده تعریف کنند!
وی با بیان اینکه این حرکت اعتراضی ادامه خواهد یافت، گفت: ما سرزمین کهن را جعل تاریخ می‌دانیم زیرا درتاریخ بختیاری هرگزسابقه ای از خیانت به ایران نداریم، شهدای که این قوم در طول دفاع مقدس، انقلاب اسلامی و رشادت‌ها در انقلاب مشروطه گواه روشنی بر میهن پرستی ماست و تاریخ شاهد مبارزه زنان و مردان با همت ما برای اعتلای میهن است. بابادی توضیح داد: این فیلم به نوعی می‌خواهد نزاع بین ایرانی و بختیاری را القا کند، درحالی که در تاریخ، قوم بختیاری را در تقابل با افغانها، دلیری‌ها در مشروطه و شهیدانش برای انقلاب و کشور می‌شناسند نه با دوستی طاغوت و ظلم وبیداد.
وی ادامه داد: انتخاب نام بختیاری (برای خانواده سلطنت طلب سریال) و نمایش عکس سردار اسعد بختیاری دراین فضا مغایر با این سابقه است، این شهروند خوزستانی افزود: بختیاری شناسه یک قوم است و وقتی در یک کار فرهنگی و در روایتی از تاریخ، آن را به یک طیف فکری منتسب می‌کنید، دیگر صحبت از یک خانواده نیست و نمی توان گفت این عنوان محدود به یک فرد یا افراد خاص است. این فعال اجتماعی گفت: این گونه حرکات برخلاف منویات مقام معظم رهبری است. ما عشایر کلام ایشان را چون تاج بر سر می‌نهیم و همواره با تبعیت از خط مشی رهبری و ولایت فقیه، وظیفه ملی خود را انجام داده و به همت مردان و زنانمان برخود می‌بالیم وبر این باوریم که اینگونه حرکات مغایر منویات رهبری و اهداف کلی نظام درحوزه فرهنگی و تفرقه افکنانه است.
بابادی افزود: این اعتراض بانگ دادخواهی ماست. ما ایران را سرافرازبرای همه اقوام واسلام را بالنده می‌خواهیم. همچنین پیامک هایی با موضوع اعتراض به سریال سرزمین کهن در شبکه تلفن همراه و شبکه های اجتماعی وارتباطی اهواز مبادله می‌شود که در آنها شماره تلفن همراه و سامانه پیامکی شبکه سه و یک شماره به عنوان تلفن همراه ضرغامی رییس سازمان صدا و سیما اعلام می‌شود تا معترضین به این اثر , مراتب اعتراض خود را نیز از این طریق اعلام کنند. نماینده لنجان در مجلس هم با نتقاد از از پخش این سریال گفته است: ضرغامی باید از بختیاری‌ها عذرخواهی کند. محمد منصوری، با انتقاد از سریال سرزمین کهن و آنچه که توهین به بختیاری ها، خواند، افزود: رییس سازمان صدا و سیما باید در این زمینه دقت بیشتری داشته باشد و از قوم شریف بختیاری و ملت ایران عذرخواهی کند.
منصوری اظهار کرد: در اصل 3 و 19 قانون اساسی بر مساوی بودن تمام اقوام تاکید شده است و هیچ قومی بر قوم دیگر برتر نیست. منصوری با بیان اینکه همه باید بر اساس منویات مقام معظم رهبری در جهت حفظ وحدت و همدلی قدم برداریم، تصریح کرد: این اقدام سیما باعث بروز اختلاف می‌شود. نماینده مجلس با بیان اینکه مسوولان صدا و سیما باید نظارت بیشتری روی کار خود داشته باشند، گفت: در سریال های سیما بی هیچ نظارت، توجه و توجیهی به قومهای لر، ترک، کرد و بلوچ توهین می‌شود. نماینده لنجان در مجلس با بیان اینکه این سریال دیالوگ های بدی دارد، افزود: در این سریال نقش یک خانواده فاسد و وابسته به انگلیس به خانواده ای بختیاری داده شده است.
منصوری با اشاره به اینکه کارگردان این سریال باید عذرخواهی کند و در باره کار خود توضیح بدهد، افزود: استفاده از عنوان بختیاری‌ها باعث اختلاف و شادی دشمن می‌شود. وی با بیان اینکه در این زمینه در صحن علی مجلس تذکر داده ام، افزود: در این زمینه نامه ای با امضای بیش از 50 نماینده مجلس برای رییس سازمان صدا و سیما ارسال شده است. منصوری افزود: بختیاری‌ها تا پای جان پای انقلاب، امام و رهبری ایستاده اند و در برنامه های دهه فجر انقلاب اسلامی و 22 بهمن نیز حضور گسترده ای دارند.
 |
امام جمعه موقت اهواز با بیان این که قوم اصیل بختیاری پیشینه برجسته ای در تاریخ ایران اسلامی دارد، افزود: هرگز شایسته نیست به قومی که دارای پیشینه مبارزاتی با استعمار بوده و همواره در خط انقلاب و ولایت است اهانت شود. وی تصریح کرد: به نمایندگی از آیت‌الله موسوی جزایری، نماینده ولی فقیه در استان خوزستان انزجار و تنفر شدید خود را از این گونه اقدامات ابراز می‌داریم و اعلام می‌کنیم که روحانیت همواره در کنار همه اقوام خوزستانی قرار دارد.
نماینده خوزستان در مجلس خبرگان رهبری با تأکید بر این که از رییس رسانه ملی که انسانی فهیم، ولایتمدار و آشنا به اقوام خوزستانی است خواستاریم تا این مساله را پیگیری کند، افزود: گرچه کارگردان این سریال در گذشته نیز سابقه توهین به روحانیت را در فیلم های خود داشته است اما هرگز آن اهانت پیگیری و برخورد نشد؛ از این رو باید اهانت‌های این افراد بی هنر را پیگیری کنند.
 |
امام جمعه مسجدسلیمان: سریال سرزمین کهن وحدت شکن است
آقای ضرغامی؛ پخش این سریال را متوقف کنید
این در حالیست که امام جمعه شهرستان بختیاری‌نشین مسجدسلیمان در خوزستان، در مراسم بزرگداشت اولین شهید انقلاب مسجدسلیمان با اشاره به پخش سریال سرزمین کهن از صدا و سیما، گفت: پخش سریال سرزمین کهن قبل از هر چیزی وحدت شکن است و از آقای ضرغامی می خواهیم که دستور دهند پخش این سریال متوقف شود.
مجلس بزرگداشت 35 امین سالگرد شهادت اولین شهید انقلاب در مسجدسلیمان، با حضور امام جمعه شهرستان و آحاد مختلف مردم و مسئولان شهرستان برگزار شد و حجت الاسلام والمسلمین امینی با اشاره به اینکه انقلاب اسلامی بر سه رکن «دین اسلام»، «رهبری امام» و «حمایت مردم» استوار بوده و هست، افزود: یکی از نشانه های اسلامی بودن انقلاب ما شهدای عزیزی هستند که جان خود را خالصانه تقدیم امام و انقلاب و ارزش‌ها کردند.
وی با اشاره به رشادت های اولین شهید انقلاب اسلامی در شهرستان مسجدسلیمان، شهید «داریوش محمدی» عنوان کرد: شهید داریوش محمدی دانش آموزی مکتبی، انقلابی و اهل نماز و مسجد بود که در خانواده ای متدین و انقلابی متولد شد و رشد یافت. امینی همچنین به نحوه شهادت شهید داریوش محمدی پرداخت و افزود: شهید محمدی پس از دوره نقاهت، مبارزات انقلابی خود را بصورت جدی تر دنبال کرد و بالاخره در تاریخ بیست و چهارم دی ماه سال 58 و تقریباً یک ماه مانده به پیروزی انقلاب اسلامی، در حالیکه مشغول کندن تابلوی سازمان ساواک بود، قلب او مورد اصابت گلوله مامورین ساواک قرار می گیرد و شهید می شود.
امام جمعه مسجدسلیمان در بخش پایانی سخنان خود با اشاره به پخش «سریال سرزمین کهن» از صدا و سیما افزود: چندی است «سریال سرزمین کهن» که از صدا و سیما پخش می شود، آحاد مردم خونگرم و متدین بختیاری را آزرده خاطر کرده است. وی با اشاره به سوابق تاریخی ایثارگری و وفاداری بختیاری‌ها نسبت به اسلام و ایران، از مسئولان صدا و سیما خواست تا در مقابل این موضوع تصمیم لازم را اتخاذ نمایند.
معارف اسلامی
مشرق - مسأله نجاست سگ، یکی از مسائل فقهی اسلام است که در جامعه امروزی، اطلاع از چگونگی آن برای بسیاری حائز اهمیت است. عده‌ای از سر کنجکاوی می خواهند بدانند که: چرا اسلام سگ را نجس می‌داند؟ و در کدام آیات یا روایات از متون دینی ما، علت نجاست سگ بیان شده است؟ برخی افراد در این حکم، شک و شبهه‌ای ندارند و تنها از "فلسفه نجاست سگ" سؤال میکنند و می‌خواهند بدانند آیا در اسلام، فقط "حکم نجاست سگ" بیان شده یا علاوه بر این، به فلسفه این حکم نیز اشاره شده است؟
عده ای نیز دم از حقوق حیوانات می زنند و حکم نجاست را بر خلاف حقوق سگ می دانند!، از نگاه آنان سگ یک حیوان با وفا است و همین را دلیلی برای طهارتش می دانند. علاوه بر این از کوچک ترین دستاویزها برای اثبات سلیقه شان استفاده می کنند:
- مگر می شود سگ با این وفاداریش نجس باشد؟
- در قرآن و روایات از نجاست سگ سخنی به میان نیامده است!؟
- قرآن با نام بردن از سگ اصحاب کهف، از این حیوان تمجید کرده است!
- حضرت علی(ع) مردم را به یادگیری ده خصلت ارزنده سگ و به کار بستن این خصائص در زندگی توصیه فرموده‌اند!
- و ...
حال آنکه معلوم نیست نام بردن از سگ اصحاب کهف در قرآن چه ربطی به نجاست یا طهارت سگ دارد؟ وفاداری سگ و مفید بودنش، چه ربطی به عدم نجاست او دارد؟ و چگونه میتوان از سخن امیرالمومنین(ع) پی به طهارت سگ برد؟
اگر چنین باشد، آیا می توان سخن پیامبر(ص)، که بدعت‌گزاران را سگان دوزخ(1) می داند، دلیلی بر نجاست سگ گرفت؟! آیا اینگونه سخن گفتن صحیح است؟
همانطور که ملاحظه فرمودید، برخورد سلیقه‌ای با مسائل و ربط دادن همه چیز برای اثبات سلیقه شخصی، بخصوص برای کسانی که صلاحیت اظهار نظر در مسائل شرعی را ندارند تا جایی پیش می رود که در اصل و اساس مسأله‌ای تشکیک میکنند.
اگر مفید بودن و وفادار بودن سگ برای حکم به طهارتش کافی باشد، پس خون که حیات انسان با کمبود آن در خطر می‌افتد، نباید نجس باشد؟ آیا کسی در فواید و نیاز انسان به خون و همچنین در نجس بودن آن شک دارد؟ آیا به بهانه اینکه انسان اشرف مخلوقات هست، میتوان نجاست خون او را انکار کرد؟
ما فعلاً قصد پرداختن به این سخنان را نداریم و در ضمن مباحث پیش رو به پاسخ آن ها اشاره خواهیم کرد.
در این نوشتار با جست‌وجو در منابع اسلامی از جمله قرآن و روایات معصومین علیهم السلام و ... در پی یافتن ادله این حکم خواهیم بود، پس از آن به چند مسأله که فرع بر مساله نجاست سگ است، خواهیم پرداخت.
مسائلی از قبیل نجاست انواع سگ، خرید و فروش آن، نگهداری سگ در خانه، حقوق سگ به عنوان یک حیوان، فلسفه نجاست سگ در اسلام و در نهایت پاسخ به چند سوال.
امّا لازم است قبل از آن، مفهوم و معنای «نجس» بخصوص در اصطلاح فقهی آن، مورد بررسی قرار گیرد و سپس اصل مساله را دنبال کنیم:
مفهوم نجس
واژه «نـجـس» از نـظر لغت شناسان به معناى کثیفى، ناپاکى، ضدطهارت، ضد نظافت و به معنای پلیدى آمده است (2).
بهترین تعریف لغوی از راغب اصفهانى است که نجس را به معنای پلیدی ظاهری و باطنی می داند، او مى نویسد: « النجاسة القذارة و ذلک ضربان: ضرب یدرک بالحاسة وضرب یدرک بالبصیرة ... » نجاست، قذارت وکثیفى است که بردو نوع می باشد:
1- آنکه با حواس انسان قابل درک است.
2- آنکه با دیده بصیرت درک می شود.
یعنی گاهی نجس دانستن چیزی بخاطر پلیدی باطنی آنست و تاثیر منفی بر روح و روان انسان می گذارد. راغب اصفهانی در ادامه برای معنای دوم، مصداقی را ذکر کرده و می گوید: « والثانی : وصف الله تعالى به المشرکین فقال: (إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ)(3) ... : خداوند تعالی مشرکان را به آن توصیف کرده و فرموده : (مشرکان نجس هستند) »(4)
نجس در اصطلاح فقهی
در فقه اسلامی «نجس» به شیئی گفته می شود که بخاطر شدّت پلیدی باید از آن دوری و اجتناب کرد، و نحوه اجتناب و دوری از آن را شرع بیان کرده است مثلا: آبی که با عین نجاست برخورد کرده، قابل نوشیدن نیست و نمی توان با آن، وضو و غسل گرفت؛ و با لباسی که نجس شده، نمی توان نماز خواند و ... .
پس نجس در فقه یعنی: شیئی که دارای شدّت پلیدی است که باید به نحوی خاص، از آن دوری کرد؛ و نحوه اجتناب از آن را شرع مشخص می کند. یا به عبارتی دیگر نجاست چیزی است که به کار بردن آن در نماز و طواف و تغذیه، به دو جهت حرام می باشد: یکی شدّت پلیدی که در آن هست و دیگری دستور به دوری و اجتناب از آن.
لفظ «نجس» با ظهور خود و تبادر، بر این معنا دلالت دارد. شـیـخ طـوسى،(5) طبرسى،(6) آیة اللّه حکیم،(7) راوندى،(8) میرزا محمد مـشـهـدى(9) و فـخـر رازى (10) در تفسیر «نجس» گفته اند: کلمه «نجس» نزد ما معناى روشنى دارد و آن نجاست فقهى است. (11)
عده ای نیز معتقدند پس از ظهور اسلام، کثرت استعمال لفظ نجس در این معنا به گونه ای بوده که سبب ثبوت حقیقت شرعیه شده است، یعنی هرگاه پس از اسلام این لفظ بدون قرینه بکار رود همین معنای فقهی از آن برداشت می شود نه معنای لغوی. (چنانکه واژه صلاة با اینکه قبل از اسلام به معنای دعا بود، پس از اسلام به معنای حرکات خاصی که نماز نام دارد، بکار می رود.) لازم به ذکر است، علاوه بر ابن زهره(12) و راوندى(13) که مدعى حقیقت شرعیّه در این باره هستند، شیخ انصارى نیز مى نویسد: در وجود معناى حقیقت شرعیه برای لفظ «نجس» جاى شک ندارد . حال که چنین است روشن می شودکه، اگر واژه نجس در متن روایات آمد به کدامیک از این دو معنا خواهد بود:
- پلیدی تنها (معنای لغوی) یا،
- پلیدی خاصّی که باید به نحوی خاص از آن دوری شود. (معنای فقهی)
علاوه بر این، تعابیر دیگری نیز هستند که شارع با آنها معنای نجاست فقهی را، قصد می کند. بعضی از این تعابیر عبارتند از:
«لاتشرب منه، لاتتوضاء منه، لاتصل فیه، یجتنب عنه، اذا اصابه یدک مع الرطوبه فطهّره، صب علیه الماء و(14)... :
منوش از آن، وضو مگیر از آن، در آن نماز مگذار، از آن اجتناب کن، هرگاه دست مرطوبت آن را لمس کرد تطهیر کن، بر آن آب بریز و...»
نتیجه اینکه، هرگاه واژه «نجس» و «تعابیر مرادف آن» در متون اسلامی بکار رفت، معنای فقهی نجاست مدّ نظر است.
نجاست سگ در قرآن
پیش از این گفتیم یکی از سوالات مطرح در مساله نجاست سگ، اینست که : آیا در قرآن که کاملترین کتاب آسمانی است به نجاست سگ اشاره ای شده است یا نه؟
در قرآن کریم در سه مورد از سگ سخن گفته شده که عبارتند از:
1- ماجرای سگ اصحاب کهف: خداوند در سوره کهف در مورد سگ اصحاب کهف چنین می فرماید:
«... سگشان بر آستانه ی غار دو دستخود را دراز کرده بود.»(15) «... وَکَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ ...» (16)
در این آیه هیچ گونه اشاره ای به طهارت و نجاست سگ نشده است، نهایت استفاده ای که از این آیه می شود، اینست که:
- اصحاب کهف سگ نگهبانی را همراه داشتند.
- سگ در دهانه غار، یعنی محلی غیر از محلّ استراحت اصحاب کهف آرمیده بود(بِالْوَصِیدِ).(17)
تنها نکته قابل توجه در اینجا، مساله همراه داشتن سگ است که در ذیل عنوان «نگهداری سگ در خانه» به آن خواهیم پرداخت. (که نگهداری سگ نگهبان اشکالی ندارد.)
2- ماجرای بلعم باعورا: خداوند در سوره اعراف، بلعم باعورا را به سگ تشبیه کرده است و چنین می فرماید: «فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ» (18)
سخن از یک عالم دانشمند است که ابتدا در مسیر حق بود، به گونهاى که کسى انتظار انحراف او را نداشت. سرانجام دنیاپرستى و پیروى از هواى نفس او را به سقوط کشاند. به نحوى که تشبیه به سگ شده است. اما چرا به سگ تشبیه شده؟ زیرا او بر اثر شدت هواپرستى و چسبیدن به لذات جهان ماده، یک حال عطشِ نامحدود به خود گرفته که همواره دنبال دنیاپرستى مى رود نه به خاطر نیاز و احتیاج بلکه به شکل بیمارگونهاى همچون یک «سگ هار» که بر اثر بیمارى هارى، حالت عطش کاذب به او دست مىدهد و در هیچ حال سیراب نمى شود.(19)
در این آیه نیز نه سخن از طهارت سگ است و نه سخن از نجاست آن آمده است.
نکته قابل توجه اینست که: اگر در آیه قبل، ذکر سگ اصحاب کهف دلیلی بر تمجید و طهارت او باشد، این آیه نیز به وجود نوعی مزمت و پستی در سگ دلالت دارد که سبب شده خداوند حالت یک عالم هواپرست را به آن تشبیه کند و می توان از آن بر نجاست سگ استناد کرد! امّا حقیقت اینست که هر دو سخن، سست و باطلند .
3- حکم صید سگ شکارچی: خداوند در ابتدای سوره مائده می فرماید:
«یَسْأَلُونَکَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللَّهُ فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ ...»(20)
از تو سؤال مىکنند چه چیزهایى براى آنها حلال شده است؟ بگو : آنچه پاکیزه است ، براى شما حلال گردیده ؛ و (نیز) صید حیوانات شکارى و سگهاى تربیت یافته ... .
در این آیه سخن از حلال بودن گوشت حیوانی است که توسط سگ شکاری صید شده است نه نجاست یا طهارت سگ. هرچند دلالت بر قابل استفاده بودن صیدی که توسط سگ شکاری انجام شده دارد و در روایات نیز آمده است که این صید را می توان پس از شستن محل تماس سگ استفاده کرد.
این سه آیه تنها مواردی بودند که در آن سخن از سگ به میان آمده، امّا در آن نه اشاره به طهارت سگ شده نه نجاست آن. حال که ثابت شد قرآن دلالتی بر نجاست و طهارت سگ ندارد، آیا می توان نتیجه گرفت که پس سگ نجس نیست؟
آیا همه احکام باید در قرآن ذکر شده باشند؟
آیا می توان حکمی را فقط بخاطر عدم ذکر آن در قرآن انکار کرد؟(21)
آیا حرام بودن گوشت سگ در قرآن ذکر شده است؟
آیا کسی در حرام بودن گوشت سگ شک دارد؟ با اینکه در سوره انعام(22) محرمات فقط چهار موردند: 1- مردار(مَیْتَة) 2- خون(دَماً مَسْفُوحاً) 3- گوشت خوک(لَحْمَ خِنزیرٍ) 4- و حیوانی که برای بت‌ها ذبح شده باشد.( أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ). گوشت سگ که از اینها نیست، پس طبق این آیه اگر ذبحش کنیم حلال است!(23)بنابراین منکران نجاست سگ باید خوردن گوشت سگ را نیز به ناچار حلال بدانند با اینکه همه، آن را حرام می دانند.
پاسخ اینست که:
اولاً: قرآن کریم در احکام فقهی معمولا به کلیات بسنده کرده است . به عبارتی دیگر قرآن همچون قانون اساسی است که فروع قوانین مدنی، حقوقی، جزائی و ... را در آن نمی توان یافت.
ثانیاً: تبیین و تفسیر آن را به پیامبر اکرم (ص) و به دنبال آن، امامان معصوم (ع) سپرده است، «وَ أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ»(24) یعنی ای پیامبر ما ذکر بر تو نازل کردیم تا برای مردم آنچه را بر ایشان نازل شد (قرآن) تبیین و تفسیر نمایی و خود قرآن دستور داده که علاوه بر آنچه خداوند در قرآن بیان فرموده، از سخنان پیامبر(ص) و امامان(ع) اطاعت کنیم:«وَ مَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(25) یعنی ای مردم هر چه را رسول الله(ص) به شما دستور داد ، اجرا کنید و هر چه را نهی کرد باز ایستید.
اگر پیامبر اکرم (ص) مى فرمایند: «إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی»(26) ، من دو چیز گرانبها را در میان شما به امانت مى گذارم که این دو از هم جدا نمى شوند «إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً»، اگر به هر دوى آنها تمسک کردید هلاک نمى شوید. سرّ این فرمایش پیامبر اکرم (صلّى الله علیه وآله وسلّم) این است که تمام آنچه ما به آن احتیاج داریم در نصّ و ظاهر قرآن نیامده است و ما باید در کنار قرآن روایات پیامبر(ص) و ائمه(ع) را در نظر بگیریم. اما اگر گفتیم یکى را قبول داریم، اگر گفتیم «حَسبُنا کِتابُ الله»، و عترت را رها کردیم، ضمانتى براى هدایت ما نخواهد بود. این دو چیز را باید با هم داشته باشیم تا بتوانیم به هدایت برسیم.(27)
خلاصه اینکه برای به دست آوردن حکم شرعی، قرآن یکی از منابع استنباط احکام الهی می باشد، علاوه بر کتاب آسمانی ما، روایات معصومین(ع) یکی دیگر از منابع است که اگر حکمی در قرآن ذکر نشده بود باید به این روایات رجوع شود.
نجاست سگ در روایات
عمده دلیل برای حکم به نجاست سگ، روایات می باشند. احادیث زیادی در این باره وارد شده است بطوری که در کتاب ارزشمند وسائل الشیعه و بحارالانوار ، ابواب مختلفی در این رابطه وجود دارد با عناوین : «بَابُ نَجَاسَة سُؤْرِ الْکَلْبِ وَ الْخِنْزِیرِ»، «بَابُ طَهَارَة عَرَقِ جَمِیعِ الدَّوَابِّ وَ أَبْدَانِهَا وَ مَا یَخْرُجُ مِنْ مَنَاخِرِهَا وَ أَفْوَاهِهَا إِلَّا الْکَلْبَ وَ الْخِنْزِیرَ»، «بَابُ نَجَاسَة الْکَلْبِ وَ لَوْ سَلُوقِیّاً»، «بَابُ جَوَازِ لُبْسِ جِلْدِ مَا لَا یُؤْکَلُ لَحْمُهُ مَعَ الذَّکَاة وَ شَعْرِهِ وَ وَبَرِهِ وَ صُوفِهِ وَ الِانْتِفَاعِ بِهَا فِی غَیْرِ الصَّلَاة إِلَّا الْکَلْبَ وَ الْخِنْزِیرَ وَ جَوَازِ الصَّلَاة فِی جَمِیعِ الْجُلُودِ إِلَّا مَا نُهِیَ عَنْهُ»، «بَابُ کَرَاهَة اتِّخَاذِ کَلْبٍ فِی الدَّارِ إِلَّا أَنْ یَکُونَ کَلْبَ صَیْدٍ أَوْ مَاشِیَة أَوْ یُضْطَرَّ إِلَیْهِ أَوْ یُغْلَقَ دُونَهُ الْبَابُ»، «بَابُ تَحْرِیمِ بَیْعِ الْکِلَابِ إِلَّا کَلْبَ الصَّیْدِ وَ کَلْبَ الْمَاشِیَة وَ الْحَائِطِ وَ جَوَازِ بَیْعِ الْهِرِّ وَ الدَّوَابِّ» و ...
هر یک از ابواب فوق، روایاتی را در بر دارد که بیان کننده نجاست سگ اند . کسی که از علوم دینی کمترین اطلاعی داشته باشد با دیدن عنوان این ابواب یقین به حکم نجاست سگ در اسلام می کند چه رسد به اینکه روایات هر باب را مطالعه و بررسی کند.
روایاتی که از پیامبر (ص) و امامان معصوم (ع) دربار نجاست سگ به ما رسیده اند، دو گونه می باشند:
دسته نخست: روایاتی که به صراحت در آن واژه نجس آمده است. مانند:
1- «سَأَلَ عُذَافِرٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ أَنَا عِنْدَهُ عَنْ سُؤْرِ السِّنَّوْرِ وَ الشَّاة وَ الْبَقَرَة وَ الْبَعِیرِ وَ الْحِمَارِ وَ الْفَرَسِ وَ الْبَغْلِ وَ السِّبَاعِ، یُشْرَبُ مِنْهُ أَوْ یُتَوَضَّأُ مِنْهُ؟ فَقَالَ: نَعَمِ، اشْرَبْ مِنْهُ وَ تَوَضَّأْ. قَالَ قُلْتُ لَهُ: الْکَلْبُ؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: أَ لَیْسَ هُوَ سَبُعٌ؟ قَالَ: لَا وَ اللَّهِ إِنَّهُ نَجَسٌ؟ لَا وَ اللَّهِ إِنَّهُ نَجَسٌ.»(28)
عذافر از امام صادق(ع) از نوشیدن و وضو گرفتن با پس مانده آبی که بعضی از حیوانات (سنور، گوسفند، گاو، شتر ، الاغ ، اسب، استر و درندگان) نوشیده اند، سوال کرد. امام فرمود: بنوش و وضو بگیر. سپس از سگ سوال کردم. امام فرمود: نه. پرسیدم: آیا او یک درنده (مثل دیگر درندگان) نیست؟ فرمود: نه به خدا، او نجس است. نه به خدا، او نجس است.
2- «عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَخْلُقْ خَلْقاً أَنْجَسَ مِنَ الْکَلْبِ(29).»
عبدالله بن ابی یعفور از امام صادق(ع) نقل می کند: همانا خداوند نیافرید خلقی را که نجس تر از سگ باشد.
3- «عَنِ الْفَضْلِ أَبِی الْعَبَّاسِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنْ فَضْلِ الْهِرَّة وَ الشَّاة وَ الْبَقَرَة وَ الْإِبِلِ وَ الْحِمَارِ وَ الْخَیْلِ وَ الْبِغَالِ وَ الْوَحْشِ وَ السِّبَاعِ، فَلَمْ أَتْرُکْ شَیْئاً إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ؛ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ؛ حَتَّى انْتَهَیْتُ إِلَى الْکَلْبِ، فَقَالَ رِجْسٌ نِجْسٌ.»(30)
فضلمی گوید از امام صادق(ع) از پس مانده حیوانات (گربه ، گوسفند، گاو، شتر،...) سوال کردم؛ و امام فرمود: اشکالی ندارد. تا اینکه از سگ سوال کردم؛ و امام فرمود: پلید و نجس است.
4- «سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنِ الْکَلْبِ؛ فَقَالَ: رِجْسٌ نِجْسٌ، لَا یُتَوَضَّأْ بِفَضْلِهِ، وَ اصْبُبْ ذَلِکَ الْمَاءَ وَ اغْسِلْهُ بِالتُّرَابِ أَوَّلَ مَرَّة ثُمَّ بِالْمَاءِ.(31)
راوی حکم سگ را از امام صادق (ع) سؤال کرد، حضرت فرمود: پلید و نجس است، از اضافه آبی که آشامیده نباید وضو گرفته شود، آن آب را بریز و (ظرف) را بار اول با خاک و سپس با آب بشوى.»
5- «عَنْ مُعَاوِیَة بْنِ شُرَیْحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ سُؤْرِ الْکَلْبِ یُشْرَبُ مِنْهُ أَوْ یُتَوَضَّأُ؟ قَالَ: لَا؛ قُلْتُ أَ لَیْسَ سَبُعٌ؟ قَالَ: لَا وَ اللَّهِ إِنَّهُ نَجَسٌ، لَا وَ اللَّهِ إِنَّهُ نَجَسٌ.(32)
ابن شریح، حکم نیم خورده سگ را از امام صادق(ع) پرسید که آیا مى توان از آن نوشید یا با آن وضو گرفت؟ حضرت فرمود: نه، راوى پرسید: آیا او یک درنده (مثل دیگر درندگان) نیست؟ فرمود: نه، به خدا سوگند، او نجس است. نه، به خدا سوگند، او نجس است.»
6- «عَنْ أَبِی سَهْلٍ الْقُرَشِیِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنْ لَحْمِ الْکَلْبِ؛ فَقَالَ هُوَ مَسْخٌ. قُلْتُ: هُوَ حَرَامٌ؟ قَالَ: هُوَ نَجَسٌ؛ أُعِیدُهَا عَلَیْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، کُلَّ ذَلِکَ یَقُولُ هُوَ نَجَسٌ.(33)
ابی سهل می گوید از امام صادق(ع) درباره گوشت سگ سؤال کردم، حضرت فرمود: از حیوانات مسخ شده است. گفتم آیا حرام است؟ امام فرمود: نجس است. سه مرتبه این سوال را تکرار کردم و هر سه بار امام فرمود: نجس است.»
و مواردی دیگر .
همانطور که در بحث لغوی گذشت، با وجود حقیقت شرعیه برای واژه نجس، این دسته از روایات برای اثبات حکم نجاست سگ کفایت می کنند، و به صراحت بیانگر آن هستند.
دسته دوم: روایاتی که واژه نجس در آنها ذکر نشده، امّا با قرائن موجود در آن، نجاست سگ اثبات می شود. در این روایات، روش برخورد با سگ همانند روش بر خورد با نجاسات دیگر، بیان شده است. مانند:
1- «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْکَلْبِ یَشْرَبُ مِنَ الْإِنَاءِ، قَالَ: اغْسِلِ الْإِنَاءَ .(34)
ابن مسلم می گوید از امام صادق(ع) سوال کردم: اگر سگی از ظرفی آب بیاشامد وظیفه چیست؟ آن حضرت فرمود: لازم است ظرف را بشوئید.»
2- «عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ إِذَا وَلَغَ الْکَلْبُ فِی الْإِنَاءِ فَصُبَّهُ.(35)
امام صادق(ع) فرمود: هرگاه سگ از ظرفی آب خورد، آن آب را دور بریز.»
3- «عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع)، قَالَ: لَیْسَ بِفَضْلِ السِّنَّوْرِ بَأْسٌ أَنْ یُتَوَضَّأَ مِنْهُ وَ یُشْرَبَ؛ وَ لَا یُشْرَبُ سُؤْرُ الْکَلْبِ إِلَّا أَنْ یَکُونَ حَوْضاً کَبِیراً یُسْتَقَى مِنْهُ.(36)
ابی بصیر از امام صادق(ع) نقل می کند: نیم خورده سنور را می توان نوشید و با آن وضو گرفت، و نیم خورده سگ را نمی توان نوشید مگر از حوض بزرگی آب خورده باشد.»
4- «عَنِ الْفَضْلِ أَبِی الْعَبَّاسِ، قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع): إِنْ أَصَابَ ثَوْبَکَ مِنَ الْکَلْبِ رُطُوبَة فَاغْسِلْهُ ... .(37)
فضل از امام صادق(ع) نقل می کند: هرگاه رطوبتی از سگ به لباس شما برخورد کرد، پس آنرا بشوی.»
5- «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنِ الْکَلْبِ یُصِیبُ شَیْئاً (مِنْ جَسَدِ الرَّجُلِ)، قَالَ: یَغْسِلُ الْمَکَانَ الَّذِی أَصَابَهُ.»(38)
محمد بن مسلم از امام صادق (ع) در مورد سگی که خودش را به بدن مردی مالیده است، سوال کرد. حضرت فرمود: محل تماس سگ را بشوید.
6- «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنِ الْکَلْبِ السَّلُوقِیِّ فَقَالَ إِذَا مَسِسْتَهُ فَاغْسِلْ یَدَکَ.(39)
محمد بن مسلم می گوید: از امام صادق(ع) در مورد سگ سلوقی(40) سوال کردم؛ حضرت فرمود: چنانچه او را لمس کرده ای، دستت را بشوی.»
7- «عَنْ عَلِیٍّ (ع)... قَالَ: تَنَزَّهُوا عَنْ قُرْبِ الْکِلَابِ، فَمَنْ أَصَابَ الْکَلْبَ وَ هُوَ رَطْبٌ فَلْیَغْسِلْهُ؛ وَ إِنْ کَانَ جَافّاً فَلْیَنْضِحْ ثَوْبَهُ بِالْمَاءِ.(41)
حضرت علی (ع) فرمود: از نزدیک شدن به سگ ها بپرهیزید؛ و کسی که سگ مرطوبی را لمس کرد، ـ لباسش را ـ بشوید و چنانچه سگ خشک بود، بر لباسش آب بپاشد.»
و مواردی دیگر.
همانطور که ملاحظه می کنید در احـادیـث بالا، حکم عدم جواز آشامیدن و وضـو گرفتن از نیم خورده سگ به صراحت بیان شده است، که قرینه ای بر نجاست سگ است. به بیان ساده تر: در این دسته از روایات حکم نجاست سگ آمده است بدون اینکه لفظ نجس، ذکر شده باشد، و این حکم با تعابیر دیگری بیان شده است.
در نتیجه برای اثبات نجاست سگ، روایات دسته دوم نیز به تنهایی کفایت می کنند. این احادیث و روایات بقدری زیادند که هرگز نمی توان در اعتبار و قطعیّت آنها اشکال کرد؛ و با وجود چنین ادله قاطعی برای هیچ مسلمان و مؤمنی جای هیچ گونه شک و شبهه ای باقی نخواهد ماند.
روایات دیگری نیز هستند که در خلال بحث های آینده به آنها اشاره خواهد شد:
دسته نخست: روایاتی که قانون خرید و فروش سگ را بیان می کنند.
دسته دوم: روایاتی که در مورد نگهداری سگ وارد شده اند.
دسته سوم : روایاتی که بیانگر حقوق سگ بعنوان یک حیوان است.
نجاست سگ و اجماع فقهاء
فقهای عظام شیعه، سگ را یکی از نجاسات می دانند و این حکم بین آنها اجماعی است.(42)
در مذاهب اسلامی، تنها گروهی که سگ را نجس نمی دانند مالکی ها ـ یکی از فرق اهل سنت ـ هستند که آنها هم معتقدند احکام و دستورات مربوط به سگ، باید به صورت تعبّدی عمل شود. آنها با اینکه سگ را نجس نمی دانند، اما از روی تعبد ظرفی را که سگ لیسیده، هفت بار می شویند. شافعیه و حنابله نیز می گویند: این ظرف باید هفت بار تطهیر شود، که یک بار آن به صورت خاکمال است. آنها تقدم خاکمال بر شستن را شرط نمی دانند.(43)
محمد جواد مغنیه، در کتاب «الفقه علی المذاهب الخمسه» چنین می نویسد:
«الکلب نجس إلاّ عند مالک، ولکنّه قال: یغسل الإناء مِن ولوغه سبعاً، لا للنجاسة بل تعبداً. وقال الشافعیة والحنابلة: یغسل الإناء مِن ولوغ الکلب سبع مرات إحداهنّ بالتراب. وقال الإمامیة: غسل الإناء مِن ولوغ الکلب مرة بالتراب، ثُمّ بعدها مرتین بالماء»(44).
نجاست انواع سگها
در نجاست سگ فرقی بین انواع آن نیست، و حکم همه سگ ها یکی است. گروهی تصور کرده اند فقط سگهایی نجس هستند که از نگهداری آنها، نهی شده است، مثل سگهای ولگرد ، امّا سگهای نگهبان و سگ شکاری یا سگهایی که امروزه توسط پلیس و گروه های امداد بکار گرفته می شوند، پاک هستند. این تصور صحیح نمی باشد، انواع سگ ها ـ چه شکاری و چه سگ چوپان و... ـ نجس هستند و آب دهان و تمامی بدن آنها نجس است. این مطلب نیز از روایات معصومین(ع) استفاده می شود:
1. «عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنِ الْکَلْبِ السَّلُوقِیِّ فَقَالَ إِذَا مَسِسْتَهُ فَاغْسِلْ یَدَکَ.(45)
محمد بن مسلم از امام صادق(ع) در مورد سگ سلوقی (یک نوع سگ شکاری معروف) سوال کرد. حضرت فرمود: چنانچه او را لمس کرده ای، دستت را بشوی.»
2. «عَنْ عَلِیٍّ(ع)... قَالَ تَنَزَّهُوا عَنْ قُرْبِ الْکِلَابِ فَمَنْ أَصَابَ الْکَلْبَ وَ هُوَ رَطْبٌ فَلْیَغْسِلْهُ وَ إِنْ کَانَ جَافّاً فَلْیَنْضِحْ ثَوْبَهُ بِالْمَاءِ(46).
حضرت علی(ع) فرمود: از نزدیک شدن به سگها بپرهیزید و کسی که سگ مرطوبی را لمس کرد، بشوید ـ لباسش را ـ و چنانچه سگ خشک بود، بر لباسش آب بپاشید.»
و فتوای علما و فقها از قدیم تاکنون بر نجاست انواع سگ هایی که در خشکی زندگی می کنند، بوده است. فقط شیخ صدوق(ره) درمورد سگ شکاری فرموده است: مقداری آب به محلّ ملاقات بپاشید، کافی است و شستن لازم نیست(47). با این حال سگ را نجس می داند.
بنابراین، اگر سگ شکاری، حیوان حلال گوشتی را شکار کرد، محل اصابت با دهان سگ باید شسته شود. و اگر دست و بدن و لباس انسان با بدن سگ ها حتی سگ شکاری برخورد کند، در صورتی که بدن سگ و یا ملاقی تر باشد، نجس می شود(48).
خرید و فروش سگ
پس از بیان حکم نجاست سگ در اسلام، این سوالات مطرح می شود که:
آیا خرید و فروش آن جایز است یا خیر؟ اگر حرام می باشد، این حکم برای انواع سگ است یا برای بعضی؟ برای رسیدن به پاسخ این سوالات، بیان مقدمه ای ضروری است.
عدم دخالت نجاست در معامله
بعضی به اشتباه برای حرمت خرید و فروش سگ اینگونه استدلال کرده اند:
«یکی از انواع معاملات حرام، معامله عین نجاست است. یعنی اگر چیزی نجس است، معامله آن حرام است. علما وقتی نظرشان این است که سگ نجس است، خودبخود معامله آن هم حرام می شود. اما اغلب علما معتقدند که اگر معامله عین نجاست، منفعت و سود عقلایی داشته باشد، در آن مورد حرمت آن برداشته می شود.»
حکم تحریم خرید و فروش، دایر مدار منفعت و سود عقلایی است، نه نجس و پاک بودن. ـ یعنی اگر شیئی سود عقلایی داشت معامله اش جایز است و الّا جایز نیست، چه نجس باشد و چه طاهر ـ بنابراین، نجاست شیء، نقشی در حرمت معامله آن ندارد و بهتر است چنین گفته شود:
یکی از شرایط مبیع ـ یعنی شیء مورد معامله ـ داشتن منفعت و سود عقلایی ـ یا به عبارتی مالیّت داشتن آن ـ است و چون عین نجاسات غالباً منفعت و سودی ندارند، مالیّت نداشته و صلاحیت خرید و فروش را ندارند. امّا هرگاه همین نجاسات دارای منفعت و سودی شدند، معامله آنها صحیح است و دارای مالیّت بوده و قابل خرید و فروشند. مانند خون که نجس است، اما هم اکنون از آن استفاده عقلایی می شود و مالیّت دارد، بنابراین خرید و فروش آن مجاز است.
پس نمی توان گفت: معامله مردار، خون و سگ چون نجس هستند حرام است. بلکه گفته می شود: چون منفعت عقلایی و مالیّت ندارند حرام است، امّا اگر دارای منفعتی شد، معامله اش جایز است.(61)
لازم به ذکر است که در گذشته بیشتر نجاسات، منفعت حلالی نداشتند و بهمین خاطر علما حکم به حرمت معامله نجاسات می دادند. این سبب شده تا عده ای تصوّر کنند معامله شیء نجس، مطلقاً حرام می باشد و علّت تحریم هم چیزی جز نجاست نیست.
خلاصه اینکه صرف نجس بودن، سبب حرمت معامله نجاسات از جمله سگ نمی شود تا کسی بگوید: چرا با اینکه انواع سگ ـ سگ صید، شکار، ولگرد و زینتی ـ نجس هست، امّا معامله سگ صید جایز است ولی معامله سگ زینتی حرام است. چراکه ملاک در اینجا انتفاع و عدم انتفاع عقلائی است، نه چیز دیگری.
روایات خرید و فروش سگ
روایات وارد شده، از خرید و فروش سگ نهی کرده و بهای آن را «سُحت(62)» می دانند. مثل:
1- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْعَامِرِیِّ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنْ ثَمَنِ الْکَلْبِ الَّذِی لَا یَصِیدُ؛ فَقَالَ: سُحْتٌ؛ وَ أَمَّا الصَّیُودُ فَلَا بَأْسَ(63).
از امام صادق(ع) در مورد بهای سگی که شکاری نیست، سوال شد. حضرت فرمود: سُحت (حرام) است؛ اما (گرفتن بهای) سگ صید اشکالی ندارد.
2- عَنِ الرِّضَا(ع) فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ ثَمَنُ الْکَلْبِ سُحْتٌ(64).
امام رضا(ع) در سخنی فرمود: بهای سگ، سُحت (حرام) است.
3- عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنْ ثَمَنِ کَلْبِ الصَّیْدِ؛ قَالَ: لَا بَأْسَ بِثَمَنِهِ وَ الْآخَرُ لَا یَحِلُّ ثَمَنُهُ(65).
ابی بصیر از امام صادق(ع) از بهای سگ شکاری سوال کرد، حضرت فرمود: اشکالی ندارد؛ اما بهای دیگر سگها حلال نیست.
4- فِی حَدِیثٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ(ص) قَالَ: ثَمَنُ الْخَمْرِ وَ مَهْرُ الْبَغِیِّ وَ ثَمَنُ الْکَلْبِ الَّذِی لَا یَصْطَادُ مِنَ السُّحْتِ(66).
رسول خدا(ص) در سخنی فرمود: بهای شراب ، بهای زناکار، و بهای سگی که شکار نمی کند، سُحت (حرام) است.
5- عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ، عَنِ الرِّضَا(ع) قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: ثَمَنُ الْکَلْبِ سُحْتٌ وَ السُّحْتُ فِی النَّار(67).
امام رضا(ع) فرمود: قیمت سگ سُحت است و سُحت در آتش است.
این دسته از روایات غالباً اشاره به سگ صید دارند، امّا شامل سگهای دیگری هم که منفعت عقلایی دارند می شوند، چنانکه شیخ طوسی در مبسوط(68)، سگ گله و نگهبان را همانندِ سگ صید می داند.(69) از این روایات و سخن علما ـ که قبلا گذشت ـ استفاده می شود: هر سگی که منفعت عقلایی داشت، خرید و فروشش جایز؛ و الّا حرام است. و اگر سگ های زینتی و سگ ولگرد و ... خرید و فروش آنها حرام است بخاطر اینست که یا فاقد منفعت عقلایی بوده و یا منفعت قابل توجّهی ندارند.
نگهداری سگ در خانه
مساله نجس بودن سگ، غیر از حرمت نگهداری از آن است . نگهداری از سگ برای کسانی که استفاده عقلایی از آن ندارند، کراهت شدید دارد؛ و در روایات، امری ناپسند دانسته شده است (70).بنابراین نگهداری سگ برای نگهبانی و شکار، و سگی که امروزه مورد استفاده پلیس و نیروهای امداد می باشد، مکروه نیست. (البته این به معنای عدم نجاست این سگ ها نمی باشد.)
در بعضی از روایات آمده است که خانه ای که در آن سگ است، ملائکه وارد نمی شوند. این کراهت سبب می شود که حتی نماز خواندن در چنین خانه ای مکروه باشد.(71) ما در اینجا به بیان برخی از روایاتی که به نحوی بر کراهت نگهداری سگ در خانه اشاره دارند، می پردازیم:
1- وَ قَالَ الصَّادِقُ(ع): لَا تُصَلِّ فِی دَارٍ فِیهَا کَلْبٌ إِلَّا أَنْ یَکُونَ کَلْبَ صَیْدٍ، وَ أَغْلَقْتَ دُونَهُ بَاباً، فَلَا بَأْسَ، وَ إِنَّ الْمَلَائِکَة لَا تَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ کَلْبٌ وَ لَا بَیْتاً فِیهِ تَمَاثِیلُ وَ لَا بَیْتاً فِیهِ بَوْلٌ مَجْمُوعٌ فِی آنِیَة.(72)
امام صادق(ع) فرمود: نماز مگذار در خانه ای که در آن سگ است مگر اینکه سگ صید باشد، و دربی برویش بسته شود ، در این صورت اشکالی ندارد ...
2- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص): إِنَّ جَبْرَئِیلَ أَتَانِی فَقَالَ إِنَّا مَعْشَرَ الْمَلَائِکَة لَا نَدْخُلُ بَیْتاً فِیهِ کَلْبٌ وَ لَا تِمْثَالُ جَسَدٍ وَ لَا إِنَاءٌ یُبَالُ فِیه.(73)
پیامبر اسلام(ص) فرمود: همانا جبرئیل بر من وارد شد و گفت: ما ملائکه بر خانه ای که در آن سگ و مجسمه و ظرفی که در آن ادرار می کنند، وجود دارد، داخل نمی شویم.
3- عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع): قَالَ یُکْرَهُ أَنْ یَکُونَ فِی دَارِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ الْکَلْبُ.(74)
امام صادق(ع) فرمود: ناپسند است در خانه مرد مسلمان سگ باشد.
4- عَنْ زُرَارَة عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ یَتَّخِذُ کَلْباً إِلَّا نَقَصَ فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ عَمَلِ صَاحِبِهِ قِیرَاطٌ.(75)
زراره از امام صادق(ع) نقل می کند: کسی سگی را نگهداری نمی کند مگر اینکه هر روز از عمل او کاسته می شود.
5- قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ(ع): لَا خَیْرَ فِی الْکَلْبِ إِلَّا کَلْبَ الصَّیْدِ أَوْ کَلْبَ مَاشِیَة.(76)
امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: خیری در نگهداری سگ نیست، به جز سگ شکاری و سگ گلّه.
6- عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: لَا تُمْسِکْ کَلْبَ الصَّیْدِ فِی الدَّارِ إِلَّا أَنْ یَکُونَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ بَابٌ.(77)
امام صادق(ع) فرمود: سگ شکاری را در خانه‌ات نگهداری مکن مگر اینکه بین تو و او دربی باشد.(محل زندگی او جدا باشد)
7- عَن أَبِی رَافِع قَالَ: جَاءَ جِبرَئِیل إِلَى النَبِی(ص) فَاستَأذَن عَلَیهِ- فَأذن لَهُ، فأبطأ، فأخذ رِدَاءَه فَخرجَ- فَقَالَ: قَد أذنا لَکَ- قَالَ: أَجل وَ لَکنا لا ندخل بَیتَاً فیه کَلب و لا صورة- فَنظروا فإذا فِی بَعضِ بُیُوتِهِم جرو-.(78)
از ابى رافع نقل کرده‌اند که گفت: جبرئیل بر رسول خدا(ص) نازل شد، و اجازه ورود خواست، رسول خدا(ص) به وى اجازه داد، اما جبرئیل وارد نشد، ناگزیر رسول خدا(ص) رداى خود را گرفت و بیرون شد و فرمود: ما به تو اجازه ورود دادیم؟ جبرئیل گفت: بله، و لیکن ما فرشتگان به خانهاى که در آن سگ و یا مجسمه باشد داخل نمىشویم. رسول خدا(ص)- که گویا تا آن لحظه از وجود سگ در خانه خبر نداشت- نظر کرد و دید که در بعضى از مرافق خانه ایشان توله سگى وارد شده.(79)
از مجموع روایات استفاده می شود که نگهداری سگهای مفید مثل سگ نگهبان، با وجود اینکه کراهت ندارد،(80) امّا بهتر است محل زندگی او جدای از محل زندگی انسان باشد، بگونه ای که حداقل بینشان دربی فاصله شود. یعنی خانه‌ای جداگانه برای سگ ساخته شود.
و اگر در برخی روایات از نگهداری سگهای مفید هم نهی شده، در صورتی است که محل زندگی او جدا نباشد. اما نگهداری سگهای دیگر ـ غیر از سگ شکاری و سگ نگهبان و هر سگی که برای کارهای عقلایی بکار گرفته می شود ـ کراهت داشته و ناپسند است.
البته با توجه به مساله نجاست سگ که قبلا ثابت شد، این حکم معقول به نظر می آید و دستورات دین نسبت به دوری از نجاسات مؤیّد آنست. هرچند اسلام برای رفاه انسان، نگهداری سگهای مفید را مکروه نمی داند.
لازم به ذکر است با اینکه علامه طباطبائی متن آخرین روایت را مضطرب و آن را از روایات مجعول می داند.(81) اما به دلیل اینکه مجموع این روایات ـ که می گویند: «جبرئیل و ملائکه وارد خانه ای که سگ در آن است، نمی شوند» ـ ، روایات متضافرند،(82) و متضافر بودن براى حجیت کافى است، اگرچه سند تک تک آن ها ضعیف باشد.(83) بنابراین این روایات به وضوح دلالت بر کراهت شدید نگهداری سگ در منزل دارند.
زشتی و قبح سگ بازی
از آنچه گفته شد معلوم می شود که در اسلام نگهداری و انس گرفتن با سگ بدون اینکه مورد استفاده عقلایی قرار گیرد توصیه نشده بلکه مورد کراهت و مزمّت است. در سیره و سخنان معصومین(ع) نیز سگ بازی زشت تلقّی شده و سگ بازان سزاوار ملامت اند.
نقل شده است هنگامی که امام حسین(ع) کنار قبر شریف پیامبر اکرم(ص) نشسته بود قاصدی آمد و گفت: امیر می خواهد به نزد او بروید. امّا امام(ع) که می داند معاویه مرده است و این دعوت برای گرفتن بیعت است، این دعوت را نمی پذیرد و در پاسخ کسی که از بیعت با یزید سوال می کند می فرماید: «من هرگز با یزید بیعت نخواهم کرد، چون یزید مردی است فاسق که فسق خود را آشکار کرده، شراب می نوشد، سگ بازی و... می کند و ما خاندان رسول خداییم».(84)
آری، امام(ع) سگ بازی را از مواردی می داند که سبب شده فسق یزید آشکار شود.
در جای دیگر امام حسین(ع) طی نامه ای معاویه را توبیخ کرده و چنین می نویسد: «آیا تو آن کس نیستی که... پسر بچه ای را که شراب می خورد و سگ بازی می کند به امارت می رسانی!»(85)
نامه امام حسین(ع) یادآور نامه امیر المومنین(ع) به منذر بن جارود است که از سوی حضرت(ع) فرماندار بخشی از بلاد اسلامی بود و پس از اینکه تخلفات و خیانت های او برای امیر المومنین(ع) گزارش شد، توسط ایشان در طی نامه ای توبیخانه، احضار شد. امام(ع) در این نامه او را چنین توبیخ می کند:
«... تَخْرُجُ لاَهِیاً مُتَنَزِّهاً ، تَطْلُبُ الصَّیْدَ ، وَ تُلاَعِبُ الْکِلاَبَ ...: (خبر رسیده است، تو) پیوسته مشغول گردش و صید (تفریحی) و بازی با سگ ها می باشی ...».(86)
با دقّت در کلام امیرالمومنین(ع) و امام حسین(ع) درک زشتی و قبح سگ بازی و انس با او، دشوار نمی باشد.
حقوق سگ به عنوان یک حیوان
اسلام دین تعادل و میانه روی است. این اعتدال و میانه روی را به وضوح می توان در دستورات اسلامی مشاهده کرد. هرچند در اسلام سگ حیوانی نجس است، امّا این سبب نشده تا حقوق او به عنوان یک حیوان، نقض شود. رعایت حقوق سگ به این نیست که به آن دست بزنی ، و او را مونس و هم بازی خود قراردهی! بلکه با رسیدگی به آب و غذایش و آزار نرساندن به او، حقوقش را رعایت کرده ای. همانطور که به رعایت حقوق سایر حیوانات و سیرکردن و رفع تشنگی آنها در روایات اسلامی تأکید شده است.
پیشوایان و بزرگان مذهبی ما، با اینکه عقیده به نجاست سگ دارند، امّا ظلم به این حیوان را روا ندانسته، حق و حقوقی برای آن قائل شده اند. با مطالعه در آثار دانشمندان اسلامی این مساله به روشنی قابل درک است.
در کتب فقهی آمده است: اگر شخصى، به مقدار وضو گرفتن آب داشته باشد، و بترسد که اگر با آن وضو بگیرد، دچار تشنگى شود، بر او واجب است که تیمم کند و آب را برای نوشیدن نگهدارد. صاحب جواهر(قدّس سرّه)، پس از نقل این فتوا مى نویسد: «وکذا الحیوان اذا کان کذلک وان کان کلبا»(87) (اگر از تشنگى حیوانى نیز بترسد، حکم همین است، گرچه آن حیوان، سگ باشد.)
شهید ثانى در بحث اطعمه و اشربه کتاب مسالک، مى نویسد: «و لو کان للانسان کلب غیر عقور جائع و شاة فعلیه اطعام الشاة»(88) (اگر انسان، داراى سگ ـ بی‌آزارـ و گوسفندی گرسنه باشد، بر او واجب است تا گوسفند را آب و علف دهد.) یعنی نجات گوسفند بر سگ اولویت دارد.
صاحب جواهر، در این حکم به شهید ثانی ایراد گرفته و می‌گوید: «فیه منع، بل قد یقال باولویة الکلب لامکان ذبح الشاة بخلاف الکلب»(89) (حفظ جان سگ اولویّت دارد. زیرا مى توان گوسفند را سر برید؛ ولى این کار، در مورد سگ ممکن نیست.)
کلام این دو فقیه، گویاى واجب بودن حفظ جان حیوان حتى سگ است، هرچند در این مورد اختلاف بر سر اینست که حفظ حیات کدامیک اولویت دارد.(90)
اگر فقهای اسلام در نظرات فقهی خود اینگونه حقوق حیوانات حتی سگ را در نظر می گیرند، بخاطر این است که سخنشان برگرفته از روایات معصومین(ع) است.
در متون روایی ما، روایات فراوانی هستند که توجه به حقوق سگ را ـ به عنوان یک حیوان ـ تأیید می کنند. در بعضی از روایات از اذیت و آزار سگ منع شده، در دسته ای دیگر به اطعام و سیراب‌کردن سگ توجه شده است. علاوه بر این روایاتی هستند که قاتل سگ را ملزم به پرداخت دیه میکند. از این روایات نیز شاید بتوان حق و حقوقی برای سگ در اسلام ثابت کرد. هرچند عده‌ای می گویند: روایات دیه سگ، حقی را برای این حیوان ثابت نکرده بلکه تنها خسارت مالی صاحبش را جبران میکند،(91) امّا با در نظر گرفتن همه روایات، خلاف این مطلب ثابت می شود چرا که دیه انسان را نیز به ولیّ او می پردازند امّا این سبب نمی شود خود آن شخص ارزش و قدری نداشته باشد. پس وقتی در دین اسلام برای سگ دیه قرار داده می شود، می توان نتیجه گرفت که به این حیوان، ارزش و بهایی داده شده است و پرداخت دیه به صاحب آن جبرانگر همین بهاء و ارزش فوت شده است.
نتیجه بحث
خلاصه اینکه مسئله نجاست سگ، یکی از مسائل قطعی فقهی اسلام است. با اینکه در قرآن اشاره ای به این مسئله همانند بسیاری از مسائل دیگر نشده است اما این حکم در روایات معتبر صریحاً بیان شده است. در عین حال نجاست سگ سبب نشده معامله آن حرام باشد، چرا که نجاست هیچ مدخلیّتی در حرمت معامله نداشته، و حرمت خرید و فروش، دایر مدار این است که مبیع دارای منفعت عقلایی باشد یا نباشد. پس تنها معامله سگهایی که فاقد منفعت عقلایی می باشند، جایز نیست. امّا در مورد فلسفه نجاست سگ روایات معصومین(ع) مطلق بوده و فلسفه حقیقی این حکم بر ما پوشیده است و فلسفه نداشتن یک حکم، غیر از ندانستن فلسفه آن است.
______ ارجاعات ______
(1) ـ قال رسول الله (ص): اهل البدع کلاب اهل النار: بدعت گذاران سگ هاى دوزخند. (کنزالعمال، ج1 ،ح 1094 و 1125).
(2) ـ صفی پور، منتهی الارب فی لغة العرب،ص 1228: نجس ناپاک، پلید و خلاف طاهر. طریحی، مجمع البیان، ج4، ص11: نجس الشیء، اذا کان قذراً غیر نظیف. فیروز آبادی، القاموس المحیط، ج2ص253: النجس ضد الطاهر و زبیدی، تاج العروس من جواهر القاموس ج4ص255: النجس ضد الطاهر.
(3) ـ التوبة/28.
(4)ـ راغب اصفهانی، مفردات، حرف نون، لفظ نجس.
(5) ـ طوسی، تفسیر التبیان، ج5، ص234.
(6) ـ طبرسی، مجمع البیان، ج5، ص20.
(7) ـ سلسلة الینابیع الفقهیة، ج1، ص359 به نقل از فقه القرآن.
(8) ـ مستمسک عروة الوثقی، ج1، ص368.
(9) ـ کنز الدقائق، ج4، ص162.
(10) ـ تفسیر کبیر، ج16، ص24.
(11) ـ طهارت اهل کتاب و مشرکان، محمد حسن زمانی،ص184.
(12) ـ شیخ انصاری، الطهاره، ص325.
(13) ـ سلسلة الینابیع الفقهیة، ج1، ص359 به نقل از فقه القرآن.
(14) ـ طهارت اهل کتاب و مشرکان، محمد حسن زمانی،ص188.
(15) ـ نقش یک سگ نیز بر دیوار غار است، و بالاى غار، صومعهاى قدیمى است و مسلمانان نیز مسجدى ساختهاند. (تفسیر نور ج 07 ص143)
(16) ـ کهف/18.
(17) ـ «وَصِیْد» چنان که «راغب» در کتاب «مفردات» مىگوید: در اصل به معنى اطاق و انبارى است که در کوهستان براى ذخیره اموال ایجاد مىکنند، و در اینجا به معنى دهانه غار است . (تفسیر نمونه، ج12، ص406).
(18)ـ اعراف/ 176.
(19) ـ تفسیر نمونه، ج 7، ص 25.
(20) ـ مائده/4.
(21) ـ عدد رکعات نماز ـ دو رکعت صبح، چهار رکعت ظهر، چهار رکعت عصر، سه رکعت مغرب و چهار رکعت عشاء ـ در قرآن ذکر نشده است، با اینکه از مسلمات بوده و اختلافی در آن نیست.
(22) ـ انعام /145.
(23) ـ آذرخشی دیگر از آسمان کربلا، محمد تقی مصباح یزدی، ص53.
(24) ـ نحل/44.
(25) ـ حشر/7.
(26) ـ وسائل الشیعه ج 27 ص33.
(27) ـ آذرخشی دیگر از آسمان کربلا، مصباح یزدی، محمد تقی ص53.
(28) ـ وسائلالشیعة ج 1 ص 226.
(29) ـ وسائلالشیعة ج1 ص227.
(30) ـ وسائلالشیعة ج3 ص413.
(31) ـ وسائلالشیعة ج3 ص415.
(32) ـ وسائلالشیعة ج3 ص416.
(33) ـ وسائلالشیعة ج3 ص416.
(34) ـ وسائل الشیعة ج1 ص225.
(35) ـ وسائلالشیعة ج1 ص226.
(36) ـ وسائلالشیعة ج1 ص226.
(37) ـ وسائلالشیعة ج3 ص414.
(38) ـ وسائلالشیعة ج 3 ص 416.
(39) ـ وسائلالشیعة ج3 ص 416.
(40) ـ منسوب به محلّی.
(41) ـ وسائلالشیعة ج3 ص 417.
(42) ـ نجفی، محمد حسن، جواهر الکلام، ج 5، ص 366 – 368، چاپ هفتم، بیروت، داراحیاء التراث العربى.
(43) ـ الفِقه على المذاهِب الخمسَة، تألیف محمّد جَواد مغنِیّة، ص55.
(44) ـ همان.
(45) ـ وسائلالشیعة، ج3، ص416.
(46) ـ وسائلالشیعة، ج3 ص417.
(47) ـ با استفاده از مستمسک العروة الوثقی ,ج 1 ص 363.
(48) ـ توضیح المسائل مراجع , ج 1 ص 83 .
(62)ـ تأمین مال به کمک وسیلهاى باطل، سحت شمرده شده است. «وفی الکافی، بإسناده عن السکونی عن أبی عبد الله قال: السحت ثمن المیتة و ثمن الکلب و ثمن الخمر- و مهر البغی و الرشوة فی الحکم و أجر الکاهن. أقول: ما ذکره فی الروایة إنما هو تعداد من غیر حصر، و أقسام السحت کثیرة کما فی الروایات، و فی هذا المعنى و ما یقرب منه روایات کثیرة من طرق أئمة أهل البیت علیهم السلام» (المیزان فی تفسیر القرآن، ج5، ص361.)
(63) - وسائلالشیعة ج17، ص119.
(64) - وسائلالشیعة ج17،ص 119.
(65) - وسائلالشیعة ج17،ص119.
(66) - وسائلالشیعة ج17،ص119.
(67) - وسائلالشیعة ج17،ص120.
(68) - وسائلالشیعة ج17،ص120.
(69) - امروزه سگهای «پلیس» و «امداد» نیز همین حکم را دارند.
(70) ـ معارف و معاریف، سید مصطفی حسینی دشتی، واژه سگ.
(71) - مرحوم علامه حلّی در کتاب منتهی می فرماید: نماز خواندن در خانه ای که در آن سگ باشد، کراهت دارد. (بحارالانوار، ج 62، ص 53. ـ توضیح المسائل مراجع، ج1، مسئله 105.)
(72) ـ من لا یحضره الفقیه، ج1 ، 246 ، باب المواضع التی تجوز الصلاة فیها و المواضع التی لا تجوز فیها ..... ص240.
(73) ـ الکافی، ج3 ، 393، باب الصلاة فی الکعبة و فوقها و فی البیع و الکنائس و المواضع التی تکره الصلاة فیها ..... ص 387. الکافی، ج3 ، 395، باب الصلاة فی ثوب واحد و المرأة فی کم تصلی و صلاة العراة و التوشح ..... ص393ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ،ج56، 177، باب 23 حقیقة الملائکة و صفاتهم و شؤونهم و أطوارهم ..... ص144.
(74) ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج62، ص50 ـ وسائلالشیعة، ج 11 ،ص530.
(75) ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج62، ص50.
(76) ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج62، ص 53 ـ وسائلالشیعة، ج 11 ،ص530.
(77) ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج62، ص 53.
(78) ـ المیزان فی تفسیر القرآن، علامه طباطبایی، ج5، ص 209.
(79) ـ ترجمه المیزان، علامه طباطبایی، ج5، ص336و337.
(80) ـ مفتاح الکرامة 8/85 ـ کتاب المکاسب 1/ 197 ـ جواهر الکلام 22/138.
(81) ـ ترجمه المیزان، ج5، ص 337ـ المیزان فی تفسیر القرآن، ج5، ص210.
(82)ـ فصلنامه فقه اهل بیت فارسی، شماره 17 و 18، خرازی، سید محسن، حکم نقاشی و مجسمه سازی از نگاه شریعت.
(83) ـ شرح این مطلب در کتاب «انوار الاصول» آمده است. رجوع کنید به : انوار الاصول، ج 2، ص 486 .
(84) - الاخبار الطوال، ص 227.
(85)- الامامة والسیاسه، ج1، 203 و 204 و سیره معصومان، سید محسن امین، ترجمه: على حجّتى کرمانى، ج 4، ص 87.
(86)- تمام نهج البلاغه، ص 815 به نقل از تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 203. و أنساب الأشراف، بلاذری ج 2 ص 163.
(87)ـ جواهرالکلام ، ج5/ ص114.
(88)ـ مسالک الافهام، ج2/ ص250.
(89)ـ جواهرالکلام، ج36/ ص437.
(90)ـ این مسئله در رسائل فقهی علامه جعفری نیز مطرح شده است. (جعفری، محمد تقی، رسائل فقهی، مؤسسه نشر کرامت1377، ج1، ص 119-118.)
(91)ـ انصاری، شیخ مرتضی، کتاب المکاسب، انتشارات علامه، ص 7، دو سطر به آخر.
آیا می دانید؟
اخبار سیاسی و اقتصادی و تحلیل های روز
بر اساس گفته این منابع، هدف از این حمله جلوگیری از پیشرفت ارتش سوریه است.
این منابع همچنین افزودند:مسکو نگران تلاش هایی است که به دنبال بازگرداندن گزینه نظامی با هدف مداخله در بحران سوریه است.
یکی از روزنامه های چاپ لندن با انتشار گزارشی نوشت: پرونده های استراتژیک امنیتی - خارجی عربستان سعودی در حال انتقال به حوزه مسؤولیت وزیر کشور ریاض است.به گزارش عصر ایران، این پرونده ها هم اکنون در اختیار شاهزاده بندر بن سلطان رئیس سازمان اطلاعات و امنیت عربستان سعودی هستند اما به تدریج به شاهزاده محمد بن نایف وزیر کشور سپرده می شوند.
"شاهزاده محمد" فرزند نایف وزیر کشور سابق عربستان سعودی است. او قبل از تصدی سمت وزیر کشور برای سال ها مسؤولیت معاونت وزارت کشور را برعهده داشت و پس از مرگ پدرش به عنوان وزیر کشور منصوب شد.
منابع غربی همچنین پیش بینی می کنند به زودی با برکناری بندر بن سلطان از ریاست سازمان اطلاعات و امنیت عربستان سعودی، این مسؤولیت به وزیر کشور سپرده شود.
قرار است وزیر کشور عربستان سعودی بعد از سفر فعلی اش به آمریکا، به این سمت منصوب شود.
همچنین پرونده های اصلی امنیتی - سیاست خارجی عربستان سعودی و در راس آنها پرونده بحران سوریه و وضعیت لبنان، از شاهزاده بندر به وزیر کشور عربستان سعودی سپرده می شوند.
شاهزاده بندر رئیس سازمان اطلاعات و امنیت عربستان سعودی و دبیرکل شورای امنیت ملی عربستان سعودی از دو ماه پیش تاکنون در آمریکا بستری و مشغول عمل جراحی و معالجه است.
وزیر کشور عربستان سعودی از چند روز پیش پرونده های مهم مربوط امنیت خارجی دولت ریاض را برعهده گرفته است.
تحلیلگران درباره نشانه های این تغییرات کلان در ریاض هم به صدور دستورات و احکام جدید در حوزه مبارزه با تروریسم اشاره می کنند. براساس یکی از این احکام، هر شهروند عربستان سعودی که در خارج از این کشور وارد جنگ شود یا به گروه های تندرو بپیوندد با مجازات زندان روبه رو خواهد شد. این اقدام از سوی وزارت کشور صادر و مورد پیگیری قرار می گیرد.
همچنین اجرای قانون مبارزه با تروریسم شامل تعقیب و مجازات مخالفان حکومت پادشاهی در داخل یا خارج از مرزهای عربستان سعودی نیز به وزارت کشور سپرده شد و همه اینها نشانه های از افزایش قدرت وزیر کشور است.ناظران می گویند این تحولات نفوذ شاهزاده محمد در اداره کلان کشور عربستان به ویژه روابط با آمریکا نیز افزایش می یابد. او تلاش می کند یکی پس از دیگری پرونده های هماهنگی های امنیتی خارجی را برعهده بگیرد. بسیاری از این پرونده ها در دوره مدیریت بندربن سلطان با چالش های جدی روبه رو شدند که از جمله می توان به پرونده های رابطه ریاض - واشنگتن، بحران سوریه و تحولات لبنان اشاره کرد.
به همین دلیل سفر اخیر وزیر کشور عربستان به آمریکا از اهمیت دوچندانی برخوردار است. همچنین این سفر در آستانه سفر ماه آینده میلادی باراک اوباما رئیس جمهور آمریکا به عربستان سعودی صورت می گیرد. وزیر کشور عربستان سعودی در سفر به واشنگتن ، توافقات دو جانبه را آماده تایید نشست سران آمریکا و عربستان خواهد کرد.
مقامات ریاض و واشنگتن امیدوارند سفر اوباما به عربستان سعودی، بتواند در کاهش تنش و اختلاف میان دو طرف بر سر مسائل مهم منطقه و در راس آنها ایران و سوریه کاهش یابد.
انجام سفر وزیر کشور عربستان سعودی به آمریکا یک ماه قبل از سفر اوباما به ریاض نشان دهنده سپردن پرونده روابط ریاض - واشنگتن به شاهزاده محمد بن نایف است.
علاوه بر این، دولت فعلی آمریکا از رفتارها و واکنش های شاهزاده بندر رضایت ندارد و در مقابل، از تعامل با شاهزاده محمد بن نایف خرسند است.
به نوشته این روزنامه، در حال حاضر، عربستان سعودی صحنه رقابت های سیاسی در لبنان و سوریه را نه تنها به سود دولت دمشق و ایران می بازد بلکه القاعده هم استفاده کننده برتر از این شرایط است.
مشارکت صدها نفر از شهروندان سعودی در فعالیت های تروریستی القاعده در سوریه و لبنان، امکان بازگشت آنها به عربستان سعودی برای فعالیت های علیه حکومت ریاض را جدی کرده است.
شاهزاده محمد از سال ها پیش مسؤولیت پرونده های یمن و مبارزه با عناصر القاعده در شبه جزیره عربستان سعودی را در دست داشت. وی توانست در این مدت از طریق همکاری نزدیک با آمریکا، زمینه مقابله با القاعده را در این منطقه فراهم کند و آمریکایی ها نیز به شدت از وی رضایت دارند.
به گزارش عصر ایران روزنامه واشنگتن پست آمریکا مدعی شد " ثروت صالح شحاطه" 53 ساله یکی از رهبران ارشد القاعده که پس از حمله آمریکا به افغانستان در سال 2001 به همراه دهها تن دیگر از رهبران و اعضا القاعده به ایران گریخته بود، در سال گذشته میلادی ایران را به مقصد لیبی ترک کرده است.
این روزنامه آمریکایی به نقل از یک مقام سابق اطلاعاتی آمریکا که نخواسته نامش فاش شود مدعی شد: شحاطه پیش از رفتن به افغانستان و پیوستن به گروه القاعده در سال 1998 در مصر به عنوان معاون ایمن الظواهری رهبر وقت گروه جهاد اسلامی و رهبر کنونی القاعده فعالیت می کرد.
این مقام آمریکایی می افزاید: الشحاطه از اعضا و کادرهای قدیمی القاعده محسوب می شود.
در اسناد متعلق به سال 2008 سازمان سیا که اخیرا از سوی ادوارد اسنودن کارمند فراری آژانس امنیت ملی آمریکا (NSA) افشا شده است از شحاطه به عنوان یک " برنامه ریز عملیاتی با تجربه" نام برده شده است که در میان کادر فرماندهی القاعده دارای احترام قابل ملاحظه ای است.
با این حال به نوشته واشنگتن پست شحاطه درسال های گذشته در میان نام های مطرحی از اعضا و رهبران القاعده که آمریکا مشتاق به دستگیری آنها باشد ، نبوده است و مشخص نیست که آیا او در زمان اقامت خود در ایران تا چه میزان با کادر فرماندهی القاعده و بر نامه ریزی برای انجام عملیات تروریستی علیه آمریکا فعال بوده است.
واشنگتن پست می نویسد: طبق اسناد افشا شده از سوی اسنودن 13 مقام القاعده در ایران حضور داشتند که 5 تن از آنان از فرماندهان ارشد این گروه بودند که در سال های گذشته 3 نفر از آنها خاک ایران را ترک کرده اند.
واشنگتن پست می نویسد: مشخص نیست به طور دقیق شحاطه چه زمانی ایران را ترک کرده است اما یک مقام اطلاعاتی ساق آمریکایی می گوید او از ایران به لیبی رفته است . سازمان سیا درباره مقصد شحاطه پس از ترک ایران اظهار نظری نکرده است.
این مقام سابق اطلاعاتی آمریکا می گوید شواهدی در دست است که نشان می دهد شحاطه در سال 2013 در لیبی با دو تن از رهبران القاعده به نام های نزیه عبدالحامد الرقائی ملقب به " آنس اللیبی" از رهبران القاعده در لیبی و " زبیر المغربی" یکی دیگر از رهبران القاعده که او نیز - بنا به ادعای آمریکایی ها - پیشتر در ایران بود، دیدار کرده است.
نیروهای ویژه مبارزه با تروریسم آمریکا در اکتبر 2013 آناس الیبی را در لیبی دستگیر و به یک ناو آمریکایی انتقال دادند و پیش از بردن او به آمریکا برای محاکمه به اتهام دست داشتن در حمله به سفارت آمریکا در کنیا و تانزانیا (در سال 2008) از او چند روز بازجویی کردند.
اللیبی در سال 2011 و همزمان با آغاز ناآرامی ها در لیبی برای سرنگونی حکومت معمر قذافی به این کشور بازگشت . وی در فهرست افراد تحت تعقیب اف بی آی بود که برای سر او 5 میلیون دلار جایزه تعیین شده بود.
بروس هافمن استاد مطالعات امنیتی دانشگاه جورج تاون آمریکا درباره دلایل ترک خاک ایران از سوی شحاطه و رفتن او به لیبی می گوید:" برای من دلیل این مساله یک معما است."
شحاطه در سال 2011 و در جریان انقلاب مردمی در مصر برای به زیر کشیدن حکومت حسنی مبارک با صدور بیانیه ای از سرنگونی حکومت مبارک در مصر استقبال کرد.
مقامات اطلاعاتی آمریکا بر این گمانند که وی آن را بیانیه را از ایران صادر کرده بود.
دولت جمهوری اسلامی ایران تا کنون به طور رسمی اخبار مربوط به حضور نیروهای القاعده در ایران را تایید نکرده است.
پلیس رژیم صهیونیستی هر چهار سرنشین این خودرو را بازداشت و کلت مذکور را مصادره کرد اما پس از مدتی سه تن از این افراد را آزاد کرد.
هنوز منابع رژیم صهیونیستی مشخص نکرده‌اند که آیا کلت مذکور هدیه ای به شخص بازداشت شده است یا خیر و این امر سوال‌هایی را در خصوص چگونگی وارد شدن این هدیه از طریق مرزهای راضی اشغالی را بر می‌انگیزد.
اطلاعاتی که از ریف حلب به خبرگزاری آسیا رسیده، نشان می دهد که گروه داعش ماموریت تسلط بر شهرک باشکوی در حلب را به "ابومحمد الامریکی" که به تازگی از جبهه النصره جدا شده، سپرده است.
"الامریکی" که یک عراقی به نام ابوعبدالرحمن را به عنوان معاون خود تعیین کرده است، توانست شهرک باشکوی را تحت کنترل در آورد و جبهه جدیدی علیه ارتش آزاد و جبهه اسلامی در شهرک های رتیان، حردتنین، معرسته الخان و بیانون باز کند.
یادآور می شود که ابومحمد الامریکی در یک نوار ویدیویی جدایی خود از جبهه النصره را اعلام کرده بود و علت این جدایی را تلاش جبهه النصره برای ضربه زدن به گروه داعش و مشارکت در توطئه ای علیه آن عنوان کرد.
برخی تصاویر، الامریکی و رفیق عراقی اش را در کنار تعدادی از اجساد نشان می دهد که گفته شده اجساد عناصر مسلحی از جبهه اسلامی هستند که در درگیری ها در شهرک باشکوی کشته شده اند.
خبرگزاری آسیا همچنین مطلع شد که گروه داعش جنگ در شهرک رتیان را با یک خودروی بمبگذاری شده آغاز کرد که در داخل شهرک منفجر شد و بر اثر آن شماری کشته و زخمی شدند و در پی تلاش نیروهای "الامریکی" برای پیشروی، درگیریهای شدیدی در اطراف شهرک روی داد.
گروههای نظامی وابسته به مخالفان سوری در شهرک رتیان در حلب در بیانیه‌ای، مناطق رتیان، باشکوی، حردتنین، معرسته الخان و بیانون را مناطق نظامی اعلام کردند.
در این بیانیه آمده است که گروههای مزبور قصد دارند راه میان ریف شمالی و غربی حلب را به روی تمام خودروها، به ویژه خودروهای دیزلی ببندند و این راه فقط در روز به روی غیرنظامیان باز می شود.
یادآور می شود که گروه داعش اخیرا به انجام چندین عملیات انتحاری برای تسلط بر مناطق و شهرک هایی که عناصر مسلح جبهه اسلامی در آن حضور دارند، اقدام کرده است. تاکتیک داعش در شهرک الراعی موفقیت آمیز بود، در حالی که عناصر البغدادی در دانشکده پیاده نظام در حلب با شکست مواجه شدند. در این دانشکده دو عملیات انتحاری صورت گرفت که به نتیجه مورد نظر منجر نشد.
السیاسه نوشت: این گزارش شامل وجود گروهک های پنهان و افراد وابسته به اکثر گروه های تکفیری خاورمیانه در کویت است که داعش و جبهه النصره از جمله این گروه ها است.
به نوشته این روزنامه کویتی، آزادی موجود در کویت، رابطه با افراد متنفذ و بودجه کلان عواملی است که این کشور را به محل مناسب و پناهگاه امنی برای چنین گروه هایی تبدیل کرده است.
داعش از حمایت آمریکا و عربستان برخوردار است و برای سیطره بر سوریه و عراق تلاش می کند و بسیاری از کشورهای خاورمیانه و برخی کشورهای غربی نگران بازگشت اتباع خود که با این گروه مسلح همکاری می کنند، هستند زیرا معتقدند که این افراد پس از بازگشت به کشورشان احتمالاً دست به اقدامات تروریستی خواهند زد.
سرانجام دست نشانده "ملک عبدالله" او را از قدرت به زیر می‌کشد/ وعده اقامه نماز جماعت شیعیان در "بقیع"
الحدث از توافقی محرمانه میان "بندر بن سلطان"، رئیس دستگاه امنیتی عربستان، با مقامات آمریکایی خبر داده بود، توافقی که به موجب آن، بندر بن سلطان قادر خواهد بود با دور زدن "ملک عبدالله"، پادشاه فعلی عربستان، قدرت را در این کشور به دست بگیرد.
انتشار این خبر، همزمان شد با گزارش شبکه عرب زبان "المنار"، مبنی بر اینکه اخیرا تعداد زیادی از شاهزاده‌های آل سعود و خانواده‌های نزدیک به عبدالله، ناچار به ترک عربستان و مهاجرت به کشورهای اروپایی شده‌اند.
در این گزارش آمده بود "گسترش نفوذ جناح مخالف عبدالله به رهبری بندر بن سلطان و ترکی الفیصل، عامل اصلی این مهاجرت یا در واقع فرار‌ها بوده است".
همچنین، این رسانه ادعا کرده بود که یکی از شاهزادگان گفته است "مرگ عبدالله آخرین نقطه از سناریوی طراحی شده توسط بندر بن سلطان است و پس از آن دیگر به سختی میتوان شرایط حضور این خانواده‌ها در قدرت را تصور کرد".
فارغ از میزان صدق و کذب این اخبار، با نگاهی به اوضاع و احوال داخلی این روزهای عربستان، به سادگی میتوان فهمید، عربستان در حال تجربه یک "کودتای خاموش" در داخل مرزهای خود است، کودتایی که به نظر میرسد از آغاز این دهه شروع شده و امروز کار را به جایی رسانده که از عبدالله صرفا نام و تشریفاتی به عنوان پادشاه در صحنه داخلی عربستان باقی مانده است.
این کودتای خاموش با محوریت بندر بن سلطان و ترکی‌الفیصل که هردو برخاسته از نهادهای امنیتی آل سعود هستند، از خیابان الوشم در شهر ریاض (مقر استخبارات سعودی) با هدف کاهش قدرت جناح عبدالله در تصمیم‌گیری‌های اساسی و راهبردی عربستان حرکت خود را آغاز کرد.
نقش بندر بن سلطان در اقدامات عربستان سعودی در حوزه سیاست خارجی بر کسی پوشیده نیست.
تشکیل شبکه‌های تروریست-تکفیری از سوی عربستان در تونس، مراکش، لیبی، مصر، یمن، عراق، سوریه، اردن، لبنان و حتی چچن از جمله اقدامات این مغز متفکر استخبارات عربستان است.
هرچند بیشتر اقدامات وی مورد حمایت غرب و به طور مشخص َآمریکا بوده، اما بروز تضادهایی میان اقدامات دستگاه‌های امنیتی تحت نظارت بندر بن سلطان با منافع بلندمدت آمریکا در برخی از مواقع نشان‌دهنده تاکید بندر بن سلطان و جناح نوظهور عربستان بر اجرای گفتمان امنیتی مورد نظر خود در منطقه به هر قیمتی است.
به نظر میرسد اصلی‌ترین محور گفتمان امنیتی این جناح، تکیه بر تضادهای مذهبی و درگیریهای فرقه‌ای، برای مهار تهدید و تامین امنیت خود است.
در این چارچوب، مشخصا ایران به عنوان اصلی‌ترین پایگاه شیعیان جهان، مهمترین تهدید امنیتی عربستان با این گفتمان به شمار می‌آید.
در همین زمینه؛ چندی پیش، ترکی‌الفیصل در حاشیه اجلاس اقتصادی "داووس"، طی اظهارات قابل تاملی گفته بود "شیعیان امروزه توانسته‌اند بر بسیاری از کشورها مسلط شوند و گروههای سیاسی تشکیل دهند و نیز توانسته‌اند بر دشمنان خودشان چیره شوند".
به این ترتیب و به موازات قدرت گرفتن جناح بندر بن سلطان در سیاست داخلی عربستان، رویکرد این کشور در حوزه سیاست خارجی و تقابل با ایران تشدید می‌شود.
تمام اینها در حالی است که از سال ۲۰۰۳ تاکنون خاورمیانه شاهد افزایش تحرکات و گستره نفوذ ژئوپلتیک ایران و به موازات آن متحدان منطقه‌ای این کشور، یعنی همان "محور شیعی" در خود بود.
به این ترتیب؛ راهبرد سیاست خارجی عربستان با توجه به قدرت گرفتن جناح بندر بن سلطان از اواسط دهه جاری، مهار نقش منطقه‌ای ایران و سایر کشورهای شیعی بود.
اصلی‌ترین ابزار عربستان برای این هدف نیز بکارگیری ظرفیت‌های فرقه‌ای و تکفیری و ایجاد شبکه‌های تروریستی در منطقه برای ضربه زدن به شیعیان بود.
گفتنی است؛ این برنامه با آغاز موج بیداری اسلامی و دومینو سقوط دیکتاتورهای عرب منطقه شدت گرفت.
اما سوریه اصلی‌ترین محل پیاده‌سازی برنامه‌های این جناح تندرو در عربستان بود.
بندر بن سلطان که لقب "فرمانده اتاق جنگ سوریه" را یدک می‌کشد، در آغاز با ایجاد نوعی جنگ نرم در سوریه و پس از به نتیجه نرسیدن آن، ارسال و حمایت علنی سلاح و تروریست به این کشور، دست به بازی خطرناک و بی‌سابقه‌ای علیه ایران و متحدانش زد، بازی که هیچگاه امکان اجرای آن از سوی جناح محافظه کار عبدالله و نزدیکانش متصور نبود.
اما تحولات سوریه آنطور که مورد انتظار بندر و همفکرانش بود پیش نرفت.
گروهک‌های لجام‌گسیخته و تروریستی فعال در خاک سوریه، که از سوی وی مدیریت و حمایت میشوند (لواء‌الاسلام، داعش، جبهة‌النصرة، جیش‌الحر و...) به طرز شگفت‌انگیزی، پس از شکست‌های متوالی از نیروهای ارتش بشار اسد به جان یکدیگر افتاده و زمینه‌های بروز یک فاجعه انسانی تمام عیار را در این کشور فراهم کردند.
میزان پس‌روی‌های امنیتی، نظامی و حتی سیاسی حامیان براندازی اسد تا حدی بود که چندی پیش امیر قطر ضمن تاکید بر اینکه زمان سقوط اسد گذشته است گفته بود "آمریکایی‌ها بر این باورند که اسد منافع آنها را تضمین خواهد کرد و با استفاده از زور نمی‌توان حکومت او را از بین برد، در نتیجه گروههای معارض سوری چاره‌ای جز شرکت در کنفرانس ژنو 2 و ارائه برنامه و طرح دیدگاه‌ها و دستور کار خود ندارند و اگر نه همه چیز به نفع بشار اسد تمام می‌شود".
اما نکته قابل توجه اینجاست که تندروهای عربستان به دلیل جنگ قدرت داخلی، راهی جز ادامه تنش با محور ایرانی-شیعی به هر قیمت ممکن را ندارد، چرا که در غیر این صورت باید شکست خود را پذیرفته و فضا را به رقیبان سنتی خود که طی یک دهه قدرت را به سختی از آنها گرفته‌اند، پس دهند.
بنابراین؛ شاید اقدامات اخیر عربستان قابل فهم باشد، چرا که این کشور سعودی پس از مواجهه با شکست سنگین در سوریه، به جای پذیرش شکست و عقب‌نشینی از این سیاست، دست به ایجاد بازی امنیتی و شاید در آینده نظامی دیگری در عراق زده است.
تحریک استان‌های سنی‌نشین، حمایت از فعالیت گروهک‌های تندرو تکفیری در خاک این کشور و مورد حمله قراردادن مواضع ایران به طور غیر مستقیم از جمله راهبردهای بی‌نتیجه عربستان برای از کار انداختن عراق به عنوان دومین پایگاه شیعه منطقه بوده است.
تمام اینها در حالی است که چندی پیش و در پی پیشروی بی‌سابقه سیاسی-نظامی دولت شیعه عراق علیه مواضع تروریست‌های تکفیری در استان "الانبار"، عربستان خویشتن‌داری را کنار گذاشته و نیروهای نظامی خود را در مرز عراق مستقر کرد.
همچنین بنابر شنیده‌هایی از منابع خبری عراق "امیر سلمان بن سلطان بن عبدالعزیز، معاون وزیر دفاع عربستان تهدید کرده بود در صورتی که وضعیت فعلی در الانبار به همین منوال ادامه یابد، نیروهای سپر دفاع جزیره وارد استان الانبار خواهند شد تا بنا به ادعای وی این استان را از دست "صفوی‌های زرتشتی" نجات دهند"!
اما این اقدامات سعودی‌ها نیز با پاسخ کوبنده فرمانده ارتش عراق "فاضل برواری" مواجه شد که گفته بود " اگر عربستان سعودی به مقدسات ما در کربلا حمله کند یا اینکه به فکر اشغال یک وجب از خاک عراق باشد، ما نماز ظهر را در بقیع خواهیم خواند".
به نظر میرسد عربستان سعودی با تغییر رویکرد خود در گفتمان امنیتی‌اش وارد مسیر خطرناکی شده، چرا که در صورت تهدید به حساب آوردن ایران، چاره‌ای جز ایجاد تنش‌های نیابتی یا حتی مستقیم با این کشور ندارد.
اما از آنجا که عربستان به هیچ‌وجه ظرفیت‌های سیاسی، جمعیتی، امنیتی و نظامی رویارویی با ایران را ندارد (همانطور که تاکنون در سوریه و عراق نداشته) امنیت ملی این کشور در سال‌های آینده در آستانه فروپاشی قرار خواهد گرفت.
تنها در این صورت است که میتوان تمام نگرانی‌های بی‌حد و حصر این روزهای سعودی‌ها از گسترش نفوذ ایران در منطقه و جهان را درک کرد.
تصاویر روز رسانه های خبری خوزستان
 افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  افتتاحیه مانور ارتقا امنیت اجتماعی/ عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا |
 نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  نمایش روپایی "سجاد مقدم" ورزشکار خوزستانی / عکس: میلاد اسماعیلی - ایسنا  |
اخبار روز خوزستان
استفاده از سلاح سرد در خوزستان 7 درصد کاهش یافت
اهواز-ایرنا-معاون اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم دادگستری کل استان خوزستان از کاهش هفت درصدی استفاده از سلاح سرد در استان خوزستان خبر داد.
به گزارش یکشنبه ایرنا از روابط عمومی دادگستری خوزستان، حجت الاسلام و المسلمین عبدالحمید امانت بهبهانی در پنجمین نشست کارگروه وضعی_امنیتی و انتظامی استان خوزستان، دراهواز اظهار داشت: آمارهای موجود حاصل از بررسی پرونده های وارده به دادگستری خوزستان، نشان می دهد آمار استفاده از سلاح سرد در نیمه اول امسال نسبت به مدت مشابه سال قبل، هفت درصد کاهش یافته است.
وی افزود: این در حالی است که در شش ماهه دوم سال 91 نسبت به شش ماهه اول همان سال افزایش 12 درصدی را شاهد بودیم که این کاهش آمار نشانگر اقدامات مناسب در استان است.
حجت الاسلام والمسلمین امانت بهبهانی گفت: اقدامات مناسب پیشگیرانه توسط معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم، آرای قاطع قضات و تلاش های مخلصانه ضابطان در شناسایی مرتکبان احتمالی جرم از جمله دلایل کاهش این آمار است.
وی ادامه داد: سهل الوصول بودن و استفاده آسان از چاقو، شرایط جغرافیایی استان و وجود بازارچه هایی که متولی ندارد، موجب افزایش نزاع و استفاده از سلاح سرد در استان شده است.
حجت الاسلام و المسلمین امانت بهبهانی گفت: دستگاه قضایی با سیاست های مدبرانه ریاست مکرم قوه قضاییه، حضرت آیت ا... آملی لاریجانی، توانسته است سطح عمومی استفاده از سلاح سرد را در کشور کاهش دهد و این امر موجبات رضایت مندی مردم را نیز فراهم ساخته است.
معاون قضایی رییس کل دادگستری استان در ادامه اظهار داشت: وجود اتباع بیگانه در استان خوزستان مبحث دیگر این نشست است که باید مورد بررسی قرار گیرد.
حجت الاسلام و المسلمین امانت بهبهانی افزود: تمامی ستادهای امنیتی و انتظامی باید مراقب اتباع بیگانه باشند تا ابزارهایی که ممکن است باعث وقوع بزه و آسیب گردد و دشمن از آن استفاده کند، سلب شود.
وی تصریح کرد: به دلیل ترددهای مرزی استان خوزستان، نیازمند امنیتی پایدار هستیم. اگرچه هم اکنون امنیت مطلوبی در استان برقرار است؛ اما حفظ امنیت استان و کاهش وقوع جرایم از واجب ترین امور است.
در ادامه این نشست، حاضران به بیان آمار و عملکرد دستگاه خود پرداختند و راهکارهای پیشنهادی برای رسیدگی به موضوعات مطرح شده، مورد بحث و بررسی قرار گرفت.
یک خبر ورزشی
تیم کشتی آزاد نونهالان دزفول قهرمان استان خوزستان شد
دزفول - ایرنا - تیم کشتی آزاد نونهالان دزفول موفق به کسب مقام نخست مسابقات قهرمانی استان خوزستان شد.
به گزارش روز شنبه ایرنا در این مسابقات که شانزدهم و هفدهم بهمن ماه در اهواز برگزار شد نفرات تیم دزفول موفق به کسب عناوین اول تا سوم در اوزان مختلف شدند.
محمدکاید خورده در 35 کیلوگرم اول شد ، مجتبی حسینوند در 38 کیلوگرم به مقام اول دست یافت ، محمد ارغش عزیزی در 32 کیلو گرم مقاوم دوم را کسب کرد و رضا حاجی وند عنوان دوم وزن 42 کیلو گرم را از آن خود کرد.
همچنین اشکان درابر در 47 کیلوگرم دوم شد، پویا صفایی پور در 32 کیلو گرم به عنوان سوم یافت ، اسماعیل ابراهیمی مقام سوم وزن 59 کیلوگرم را از ان خود کرد و علی پرور و علیرضا مرادی فر نیز مقام سوم اوزان 66 و 85 کیلو گرم را بدست آوردند.
علی کمون زاده ،سعید سبحانی ،محمدحسین حقانی و علیرضا زمانی
راد مربیان تیم دزفول و غلامرضا سلیمانی نیز سرپرستی تیم دزفول را عهده دار بودند.ک/1
یک گزارش تاسف آور
سارقان به تابلوهای هشداردهنده در جاده هم رحم نمی کنند
اهواز - ایرنا - به دنبال سال ها سرقت سیم و تجهیزات برق در خوزستان و سرقت دریچه منهول فاضلاب در سال های اخیر در این استان، این بار سارقان به سراغ علایم راهنمایی و رانندگی در جاده ها رفته و به تابلوهای هشدار دهنده هم رحم نکردند.
رییس اداره راه و شهرسازی باغملک شنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا با اعلام این مطلب افزود: همه روزه و در هر ماه شاهد سرقت تعدادی از این تابلوها در محورهای مواصلاتی شهرستان هستیم.
ˈابراهیم شیخˈ اظهار کرد: هر ماه حدود 10 تابلو هشدار دهنده در این محورها توسط سارقان به سرقت برده می شود که این معضل ایجاد اختلال هایی در تردد رانندگان وسایط نقلیه را به دنبال دارد.
وی افزود: سرقت تابلوهای هشدار دهنده در محورهای روستایی بیش از محورهای شهری است.
شیخ به دستگیری دو سارق در این ارتباط اشاره کرد و گفت: پیمان کاران راه سازی در خوزستان نه تنها برای نصب علایم ایمنی در جاده ها و نگهداری شان اعتباری در نظر نمی گیرد این علایم را هم نصب نمی کنند که به ناچار اداره های راه و شهرسازی این کار را عهده دار شده اند.
وی ادامه داد: در پروژه های راه سازی که منعقد می شود به هیچ وجه بحث ایمنی و نگهداری از راه ها، نصب علایم، خط کشی، تعمیرات و نگهداری دیده نمی شود.
شیخ گفت: طبق قانون، در جاده هایی که راه سازی می سازد از نظر نصب تابلو، علایم ایمنی، خط کشی، گاردریل و پل باید به تعهدات خود عمل کرده سپس طرح را به راهداری تحویل می دهد که برخی پروژه ها بدون نصب علایم ایمنی تحویل می شود.
وی افزود: با توجه به کمبود و محدودیت های اعتباری، اداره راه و شهرسازی هم تا حد توان خود کمبودها را جبران می کند اما امکانات موجود پاسخ گو نیست.
شیخ نمونه داد: جاده ˈکلگهˈ میداود جاده ای بدون هیچ گونه علایم ایمنی بود که به تازگی تعدادی علایم توسط اداره راه و شهرسازی در این مسیر نصب شده است.
رییس اداره راه و شهرسازی ایذه هم گفت: سرقت علایم هشدار دهنده در محورهای مواصلاتی به معضل بزرگی تبدیل شده است.
ˈحمدالله قاسمیˈ افزود: در چهار ماه گذشته تاکنون بیش از 500دستگاه علایم هشداردهنده در راه های شهرستان به سرقت رفته است.
یک خبر از آبادان
امام جمعه آبادان بر سر تمرین تیم صنعت نفت حاضر شد
آبادان - ایرنا - حجت الاسلام والمسلمین ˈعلی ابراهیمی پورˈ امام جمعه شهرستان آبادان با حضور بر سر تمرین بعد از ظهر تیم صنعت نفت آبادان از نزدیک با شرایط تیم آشنا شد و با بازیکنان این تیم دیدار کرد.
به گزارش خبرنگار ورزشی ایرنا حضور امام جمعه آبادان بر سر تمرین به همراه ˈناصر گودرزیˈ مدیرعامل موسسه فرهنگی ورزشی صنعت نفت آبادان ساعت 15:20 روز پنجشنبه 24 بهمن 1392 انجام شد.
امام جمعه پس از صحبت با بازیکنان و کادر فنی و مدیریتی تیم در شرایط زرد پوشان آبادانی قرار گرفت و برای آنها در راه صعود به لیگ برتر آرزوی موفقیت کرد.
حجت الاسلام ابراهیمی پور از بازیکنان و کادر فنی خواست تا در ادامه لیگ با جدیت بیشتری برابر حریفانشان به میدان بروند تا نتایج لازم برای صعود به لیگ برتر کسب شود.
خطیبه جمعه آبادان گفت: کل مسوولین شهری آبادان و همچنین هواداران از این پس حمایت بیشتری از تیم خواهند کرد تا راه صعود به لیگ برتر هموارتر شود.
تیم فوتبال صنعت نفت آبادان روز یکشنبه هفته آینده و از هفته هجدهم لیگ دسته اول کشور در ورزشگاه تختی آبادان میزبان تیم شهرداری بندرعباس هستند.
اخبار حوادث در استان خوزستان
زمین لرزه رامشیر و ایذه درخوزستان را تکان داد
اهواز - ایرنا - زمین لرزه هایی به بزرگی 2.4 و 1.7 درجه در مقیاس امواج درونی زمین ˈریشترˈ بامداد شنبه به ترتیب رامشیر و ایذه در استان خوزستان را تکان داد.
به گزارش مرکز لرزه نگاری موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران، زمین لرزه رامشیر در ساعت 05:24:35 و در عمق 10کیلومتری زمین رخ داده است.
این زمین لرزه در 30.89 درجه شمالی و 49.23 درجه شرقی به وقوع پیوست.
این زمین لرزه در 17 کیلومتری رامشیر، 22 کیلومتری چمران و 38کیلومتری بندر ماهشهر در استان خوزستان به ثبت رسیده است.
همچنین بامداد امروز زمین لرزه 7/1ریشتری در ساعت 00:41:39 ایذه را لرزاند.
این زمین لرزه هم در 32.04 درجه شمالی و 49.70 درجه شرقی و در عمق 12کیلومتری زمین به وقوع پیوست.
زمین لرزه مزبور در 28 کیلومتری ایذه، 31 کیلومتری قلعه خواجه و
40 کیلومتری مسجد سلیمان به ثبت رسیده است.
از خسارات و تلفات احتمالی این زمین لرزه ها تاکنون گزارشی دریافت نشده است.
یک خبر از اندیمشک
ده کیلوگرم ماده مخدرصنعتی در اندیمشک کشف و توقیف شد
دزفول - ایرنا - جانشین فرمانده انتظامی استان خوزستان از کشف 10 کیلوگرم ماده مخدر از نوع شیشه ،حشیش و هرویین در جاده اندیمشک - اهواز خبر داد .
به گزارش روز شنبه ایرنا از پایگاه اطلاع رسانی پلیس سرهنگ ˈ سید محمد صالحی ˈ افزود:در این عملیات ،ماموران انتظامی ضمن شناسایی محموله بزرگ مواد مخدر صنعتی در محور مواصلاتی به استان موفق شدند ماده مخدر را کشف و سه نفر از سوداگران را دستگیر کنند.
وی اظهار داشت:این مقدار ماده مخدر در یک عملیات توسط ماموران پلیس مبارزه با مواد مخدر استان خوزستان، حین کنترل محور اندیمشک - اهواز، و توقیف یکدستگاه خودرو پژو 405 که از تهران عازم آبادان بود کشف شد.
وی گفت:پرونده سوداگران به مراجع ذیصلاح ارجاع داده شد.ک/1
7278/648
اخبار استانداری خوزستان
استاندارخوزستان:اظهارنظر درباره آداب توهین به قوم خاصی نبوده است
اهواز- ایرنا- استاندار خوزستان گفت: اظهار نظر در خصوص آداب و رسوم و تاریخ بخشی از خوزستان، بطور قطع توهین به اقوام خاص نبوده است.
ˈعبدالحسن مقتداییˈ روزشنبه در آیین رژه طرح ارتقای امنیت اجتماعی که در بلوار ساحلی اهواز برگزار شد، با اشاره به برخی اعتراضات در این خصوص افزود: در عین حال مسوولان این امر نیز باید پاسخ گوی اعتراض مردم باشند.
وی در ادامه گفت: تامین امنیت جامعه از دغدغه های مهم مسوولان نظام است و باید در جامعه شرایطی فراهم شود که همه مردم احساس امنیت کنند.
وی اظهارکرد:اگر امنیت شغلی، امنیت سرمایه گذاری ،احترام به تمام ارزش های که مردم به آن اعتقاد دارند،در یک جامعه فراهم شود سایر امور جامعه نیزبه خوبی پیش می رود.
استاندار خوزستان افزود:بخش قابل توجهی از مشکل امنیت در جامعه به احساس نبود امنیت بین مردم باز می گردد که یکی از اهداف مهم این مانور این است که احساس نبود امنیت در میان مردم از بین برود.
وی با بیان اینکه اساس برگزاری این مانور یک هفته ای، انجام برنامه های آموزشی و فرهنگی است گفت: در این یک هفته تلاش می کنیم برنامه های آموزشی ویژه گروه هدف یعنی دانش آموزان اجرا شود.
مانور ارتقای امنیت اجتماعی در تمامی شهرهای خوزستان از امروز به مدت یک هفته اجرا می شود.
یک خبر تاسف آور
به گزارش خبرنگار مهر، توی تاکسی که می نشینم وقتی نام «بهشت سجاد» در شهر بندرامام خمینی(ره) را به عنوان مسیر بر زبان می آورم راننده می پرسد کجا؟ گویی تا به حال این اسم را نشنیده است اما وقتی در پاسخش می گویم «قبرستان» پایش را روی گاز خودرو می فشارد و در مسیری که به بیرون شهر هدایت می شود به راه می افتد. جاده منتهی به بهشت سجاد یا همان قبرستان که تقریبا گذر همه به آنجا افتاده است.
در طول مسیر ماشین مدام به درون چاله و چوله های جاده می افتد. جاده ای که سالهاست مکررا نوسازی می شود اما باز زمین پس از مدتی دهان باز می کند. نزدیک بهشت سجاد که می رسیم راننده زیر لب فاتحه می خواند. در میان ازدحام جمعیت که برای زیارت اهل قبور آمده اند به رسم احترام و همچون دیگران دم در ورودی می ایستم و برای همه رفتگان فاتحه ای نثار می کنم. از اینجا به بعد هر کسی راه خود را می رود برای دیداری تازه با درگذشتگان خود.
در این میان چه بسیارند قبرهایی که سالهاست کسی بر سر آنها فاتحه نخوانده و نیز قبرهایی که همیشه دور و بر آنها شلوغ است. فارغ از این تنهایی و ازدحام ها، سمت راست بهشت سجاد به بهشتیانی اختصاص دارد که اگر چه نسبت فامیلی با خیلی ها ندارند اما قوم و خویش همه اند. آبرو و اعتبار شهر هستند. عزیزانی که آنها را به نام مردان خدا می شناسند.
اینجا قطعه شهداست. اینجا همیشه حضور آدم هایی را به خود می بیند که با اینکه هیچ نسبت فامیلی با شهدا ندارند ولی وظیفه خود می دانند به رسم احترام و طلب شفاعت به مقام شهدا عرض ادب و فاتحه کنند.
من هم در این حال و هوا راهی قطعه شهدا می شوم. پیشتر شنیده بودم که طرح مرمت و نوسازی این قطعه به اجرا درآمده ولی آنچه که شاهدش بودم، تصاویر دردناکی است از بی حرمتی به جایگاه ابدی این عزیزان. اگر چه برخی تاسیسات مانند سقف و یا کف به شکل مطلوب بازسازی شده اما سنگ قبرهای شکسته و تکه تکه شده نشان از تخریب بی دقت آنها دارد. وضع آنقدر دردآور بود که هر کس برای نخستین بار با این صحنه مواجه می شد ناخودآگاه از این بی حرمتی نسبت به شهدا احساس انزجار در چهره اش نمایان می شد.
هر چه می اندیشم به نتیجه ای درخور برای توجیه این شکل تخریب نمی رسم. می گویند این وضع دردآور یک سالی هست که به حال خود رها شده و پس از تخریب، دیگر خبری از نصب سنگ قبرهای جدید نشده است. واقعا سنگ قبرهای شکسته در شان شهدایی که برای دفاع از خاک و ناموس این کشور و برای به ارمعان آوردن آرامش و امنیت امروز کشور مردانه در برابر بعثیان قد علم کردند نیست.
در هر جای دنیا بیش از هر چیز تلاش می کنند با حفظ یادگارهای گذشته آنها را به نسلهای بعدی پیوند بزنند اما در اینجا اقداماتی صورت می گیرد (حتی اگر نیت خیرخواهانه پشت آن باشد) که موجب کمرنگ تر شدن پیوند با ارزشهای این سرزمین مقدس است.
تا آنجا که به یاد دارم وضعیت سنگ قبر شهدا چندان دچار آسیب نشده بود که نیاز باشد آنها را تعویض کرد. طرح و نقش این سنگ قبرها یادگار دوران دفاع مقدس و وقایع دهه 1360 است و مردم را به آن روزهای خون و مقاومت و دفاع مقدس پیوند می زند و اگر هم بنا بود اقدامی صورت بگیرد باید در جهت مرمت آن صورت می گرفت نه تخریب آن. این اقدام بیش از هر چیز تخریب خاطرات تلخ و شیرین مردم را به همراه دارد.
اصلاً برای این اقدام مشورتی با مردم شهر صورت گرفته یا مانند دیگر تصمیمات نیازی به نظر مردم احساس نمی شود؟ قطعه شهدا حتی اگر متولیانی مانند بنیاد شهید و شهرداری دارد ولی هر تغییر و یا مرمتی باید از پیش به اطلاع عموم برسد. قطعه شهدا با هر مرکز دولتی و اماکن شهری تفاوت دارد. این قطعه، حیثیت و اعتبار شهر بندر امام خمینی است و تخریب بخشی از آن، روح و روان مردم و اهالی منطقه را دچار آسیب می کند. شهدا تنها به خانوادهایشان تعلق ندارند بلکه هر شهیدی در قلب و روح و جان مردم خانه دارد.
اگر هم از متولیان امر پیگیر علت طولانی شدن پروسه بازسازی قطعه شهدا شویم مطمئناً آنها کمبود بودجه و منابع مالی را دلایل اصلی عنوان می کنند ولی وقتی خوب نگاه می کنیم در جای جای شهر تغییرات و اقدامات و صرف هزینه های هنگفتی را می بینم که جزو اولویتهای اساسی شهر نیستند ولی مکان مقدسی مانند قطعه شهدا که نیازمند بودجه ای بسیار کمتر از دیگر بخشهاست همچنان با تصویری تخریب شده به انتظار بازسازی است هرچند که این بازسازی بسیاری از پیوندها با گذشته را از بین برده است.
استفاده تبلیغی از شهدا
علیرضا دارآفرین یکی از اعضای خانواده های شهدا می گوید: متاسفانه مسئولین فقط از شهدا و خانواده هایشان برای تبلیغات و زمان نیاز خود بهره برداری می کنند و صحت این موضوع را می توان در عدم ساخت قبور و سنگ مزار شهدا پس گذشت یکسال متوجه شد.
این برادر شهید افزود: ما در طول این یک سال گذشته بارها درخواست رسیدگی به مشکلات به وجود آمده را دادیم ولی آنها ما را در خصوص بازسازی کامل به ویژه قبور شهدا ناامید کردند.
وی در خصوص عدم مخالفت اولیه خانواده ها با اجرای این طرح اظهار کرد: دلیل مخالفت خانواده شهدا در طرح اولیه عدم تخصیص کافی اعتبار بود و از مسئولین کشور می خواهم هرچه سریعتر به این موضوع ورود کنند و نسبت به حفظ حرمت این شهدا گام بردارند.
وضع قطعه شهدا در خورشان آنها نبود
بخشدار بندر امام خمینی با بیان اینکه شهدا نور چشم ملت ایران هستند، می گوید: وضعیت گذشته گلزار شهدای بندر امام در شان و منزلت شهدا و خانواده هایشان نبود و با پیگیری که در سال گدشته و امسال انجام شد، اعتباری برای بازسازی قطعه شهدا اختصاص یافت که البته این اعتبار نا کافی بوده اما طراحی و توسعه گلزار شهدای بندر امام انجام پذیرفته و در دستور کار بنیاد شهید استان قرار دارد.
جمشید حمایتی ادامه می دهد: البته تاخیر ایجاد شده در یک مقطعی به دلیل ممانعت برخی از خانواده ها بود که اجازه بازسازی سنگ قبرهای قدیمی را نمی دادند که اکنون مشکل بر طرف شده است و تلاش خواهیم کرد هر چه سریعتر پروژه تکمیل و به اتمام برسد.
شرمنده شهدا شدم
بیژن یوسفی عضو شورای شهر بندر امام خمینی نیز در این خصوص می گوید: با دیدن صحنه مزار شهدا بسیار شرمنده شدم و باید اعتراف کنم کوتاهی کرده ایم. با همکاران به طور جدی پیگیر موضوع از مسئولین استانی و کشور خواهیم شد و علت عدم تخصیص اعتبار را دنبال خواهم کرد.
وی افزود: سنگ مزار شهدا باید از طلا باشد نه اینکه حتی یک سنگ سالم هم نداشته باشند.
یوسفی که خود نیز جزو خانواده شهدا است، تصریح می کند: البته ترمیم و بازسازی گلزار شهدا یک طرح کشوری بوده و این اقدام در شهرهای همجوار صورت گرفته و سنگ قبرهای آنان تعویض شده اند ولی بندر امام گویا مثل همیشه از یادها رفته و بنده به عنوان نماینده مردم در شورا و عضو خانواده شهدا پیگیر این مساله خواهم شد.
به هر حال امروز جوانان شهر بندرامام خمینی قضاوت می کنند که گفته های مسئولان در خصوص خدمت بی وقفه به شهدا و خانواده های آنان تا چه انداز با واقعیت مطابقت دارد؟
-------------------------------------
گزارش و عکس:عبدالرحمن یابری
یک خبر از بهبهان
سخنگوی شورای اسلامی شهر بهبهان در اعتراض به عملکرد شهرداری و برخی اعضای شورا با دهان چسب زده در جلسه حاضر شد.
به گزارش خبرگزاری فارس از بهبهان، در جلسه شورای شهر بهبهان سخنگوی این شورا برای اعتراض به عملکرد شهرداری و برخی اعضای شورا بر دهان خود چسب زد.
نعمت‌الله همراهی در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در خصوص این اقدام گفت: هفت نفر از اعضای شورا به جای نقد به عملکرد شهرداری من را به دلیل جواب‌خواهی از شهردار بازخواست و نقد کردند.
وی تصریح کرد: هر عضو شورا باید درد و دل مردم را عنوان کند و این وظیفه ذاتی سخنگوی شوراست.
سخنگوی شورای اسلامی شهر بهبهان افزود: کارگران شهرداری تا به حال شش ماه حقوق دریافت نکرده‌اند و این غیرقابل توجیه است.
همراهی اذعان داشت: سوء مدیریت‌ها باعث این نابسامانی‌ها در شهرداری شده است و اعضای شورا باید هرچه سریعتر فکری به حال حل معضلات کنند و طرح کارآمدی برای برون رفت از مشکلات شهری ارائه دهند.